唐 閻立本《孔子弟子像》（局部） 資料圖片

　　清代地方志中所記載的官學(xué)“送學(xué)禮”，是中國(guó)歷代典籍文獻(xiàn)中最早記載的入學(xué)典禮。“送學(xué)禮”所體現(xiàn)的尊師重道、愛(ài)生崇禮的特性，頗值得今人關(guān)注。

　　一

　　送學(xué)禮是清代地方官為官學(xué)新生舉行的入學(xué)典禮。清代學(xué)校以府、州、縣為基本單位，各建立一所學(xué)校，稱為“儒學(xué)”。在本省學(xué)政主持的每三年一次的歲試和科試中，各儒學(xué)可以按既定名額，各招收一次新生。在新生入學(xué)時(shí)，往往會(huì)舉行送學(xué)禮。乾隆《洛陽(yáng)縣志》卷6《禮樂(lè)志》較為詳細(xì)地記載了這一典禮的基本程序：“每學(xué)政歲科試新生紅案到學(xué)之后，知縣曉示各生送學(xué)日期。至期，各生詣縣署，集寅賓館。知縣公服升堂，各生由東角門進(jìn)至檐下，行庭參禮。畢，各生西面立，學(xué)書(shū)北面立，唱名。門斗東面立，為各生簪花。酌酒三巡。畢，各生面北三揖。具鼓樂(lè)，由中門出。知縣親送至文廟殿階下，率行三跪九叩頭禮。畢，詣明倫堂，知縣、教官行交拜禮。諸生拜師，兩拜；謝知縣，兩拜。入座，行酒數(shù)巡，肅揖而退�！�

　　清代送學(xué)禮有三個(gè)各地共有的核心環(huán)節(jié)，一是地方官發(fā)帖邀集新生，為其簪掛花紅，二是地方官率領(lǐng)新生到孔廟大成殿，向孔子圣像行三跪九叩首的謁廟禮，三是地方官率領(lǐng)新生到儒學(xué)明倫堂，向教官行謁師禮。從130余種地方志的記載看，各地送學(xué)禮的稱謂并不完全一致，除了“送學(xué)禮”這一最為常見(jiàn)的稱謂，還有“送學(xué)儀”“送入學(xué)禮”“新生入庠禮”“起送新生”“入學(xué)”“新生入學(xué)”“入學(xué)儀”“入學(xué)儀節(jié)”“入泮”“文武入泮”“迎學(xué)禮”乃至“上學(xué)”等多種稱謂。

　　中國(guó)自古便是禮儀之邦，學(xué)禮是各類學(xué)校教化學(xué)子的重要途徑。清代各地的儒學(xué)主要有釋奠、朔望行香、鄉(xiāng)飲酒禮和射禮四種學(xué)禮，在京城國(guó)子監(jiān)則還有皇帝親臨視學(xué)、臨雍講學(xué)和新進(jìn)士釋褐等。作為一種地方儒學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮，清代送學(xué)禮當(dāng)是仿照國(guó)子監(jiān)典禮加以改造而舉行的。如據(jù)光緒《霍山縣志》卷5《學(xué)校志》記載，安徽霍山縣“入學(xué)儀”的相關(guān)環(huán)節(jié)中，“行謁廟禮視朔日釋菜儀”“見(jiàn)學(xué)師視國(guó)學(xué)師弟子相見(jiàn)儀”�！耙暋笔潜日铡�參照的意思。光緒《代州志》卷5《學(xué)校志》也記載，山西代州（今忻州市代縣）舉行送學(xué)禮時(shí)，“文武新生謁廟視朔望行香禮，見(jiàn)學(xué)師視國(guó)子監(jiān)見(jiàn)師禮。其余儀節(jié)州縣不同，各從其俗”。不過(guò)，清代各類典章制度文獻(xiàn)如《欽定大清會(huì)典》《欽定學(xué)政全書(shū)》《欽定大清通禮》中均未記載送學(xué)禮。1756年編纂的《欽定大清通禮》卷44《賓禮》在敘述“直省學(xué)校師弟子相見(jiàn)”禮儀時(shí)，只附帶說(shuō)明“入泮謁見(jiàn)禮亦如之”。所謂“入泮”，系指新生入學(xué)。“入泮謁見(jiàn)禮”當(dāng)是指送學(xué)禮。不過(guò)，通過(guò)對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，地方志所載送學(xué)禮，新生拜見(jiàn)教官多是行“四拜禮”，且“學(xué)官拱受兩拜，答揖兩拜”，而在《欽定大清通禮》中，則是學(xué)生“北面三揖”，教官“立受”，不需要回拜新生。

　　二

　　由于清代朝廷并未制定通行全國(guó)的統(tǒng)一儀節(jié)，故各地在舉行送學(xué)禮時(shí)“各從其俗”，形態(tài)各異。

　　一是演劇和酒宴。首先，據(jù)地方志記載，只有少數(shù)地方有演劇環(huán)節(jié)，如浙江建德縣在新生向教官行禮之后，官師、新生入席宴飲、觀�。骸熬迫�巡，梨園搬演《加官》《魁星》�！卑不諒V德直隸州（今廣德縣）在送學(xué)禮結(jié)束后，“陳設(shè)酒饌丹墀下”，并安排“優(yōu)人奏曲”。其次，大多數(shù)地方都舉行官師、新生共同參加的酒宴，但也有少數(shù)地方不舉行宴會(huì)。如與建德縣同屬嚴(yán)州府的分水縣（今屬浙江桐廬縣），新生在明倫堂分別向教官、知縣行禮，之后便是“知縣回署，諸生由龍門歸”。江蘇東臺(tái)縣（今江蘇東臺(tái)市）也不安排酒宴、鼓樂(lè)，這與當(dāng)?shù)卦谂e行送別鄉(xiāng)試考生的賓興禮時(shí)會(huì)在明倫堂和縣堂安排“酒果”和“酒肴鼓樂(lè)”有較大的反差。有些地方則舉行只有地方官和教官參加的宴會(huì)。如直隸順天府東安縣（今廊坊市安次區(qū)）在新生拜謁完教官后，有“諸生退，儒學(xué)延印官宴明倫堂”的環(huán)節(jié)。

　　二是典禮對(duì)象。各地地方志一般都記載送學(xué)禮是為所有文武新生舉行的入學(xué)典禮，不過(guò)，浙江余杭縣的送學(xué)禮則最早只面向文生，后來(lái)才推及武生：“前此止以隆文也，近奉文武并用之。”而在相鄰的安徽省，晚嘉慶《余杭縣志》（1808年刊）80多年成書(shū)的光緒《泗虹合志》（1888年刊）和光緒《五河縣志》（1894年刊）也有完全相同的記載。

　　三是重游泮水。清代鄉(xiāng)試、會(huì)試結(jié)束后，60年前中舉或中進(jìn)士者被邀請(qǐng)參加鹿鳴宴、恩榮宴，稱為“重宴鹿鳴”和“重宴恩榮”。而60年前考中生員者受邀參加送學(xué)禮，則稱為“重游泮水”或“重游泮宮”。如江蘇寶山縣（今上海寶山區(qū)）自乾隆年間以來(lái)共有16人被邀請(qǐng)重游泮宮，其中道光庚戌年（1850）有文生金元賡、胡有基和武生張耀宗三人，他們都是在乾隆庚戌年（1790）考取入學(xué)的。這種“重游”“重宴”活動(dòng)，既體現(xiàn)了朝廷和地方社會(huì)對(duì)年老長(zhǎng)者的禮重，同時(shí)也是對(duì)早達(dá)學(xué)子的勉勵(lì)。

　　此外，個(gè)別州縣還在其他環(huán)節(jié)進(jìn)行了別具特色的設(shè)計(jì)。如江蘇高郵州是在“文游臺(tái)”為新生簪掛花紅�！拔挠闻_(tái)”本為高郵東岳廟，北宋時(shí)因蘇軾曾與孫覺(jué)、秦觀“載酒論文于此”，遂成當(dāng)?shù)孛麆�。清代高郵知州在此地舉行送學(xué)禮，自然是希望新生借此追懷先賢，志存高遠(yuǎn)，成就偉業(yè)。

　　三

　　盡管清代朝廷未將送學(xué)禮詳細(xì)刊載于典章制度文獻(xiàn)之中，但是由于清代“科舉必由學(xué)�！�，在童試中脫穎而出考中生員，是科舉入仕的基本起點(diǎn)，因而地方社會(huì)對(duì)舉行送學(xué)禮更為積極。

　　清代送學(xué)禮之所以名為“送學(xué)”，是因?yàn)樗�是由地方官將新生送至學(xué)校拜見(jiàn)老師，因而舉行送學(xué)禮的經(jīng)費(fèi)理當(dāng)由地方政府承擔(dān)。然而，由于康熙初年裁減了送學(xué)禮的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，導(dǎo)致地方政府無(wú)力舉行送學(xué)禮，因而新生家長(zhǎng)不得不出面承擔(dān)舉辦送學(xué)禮的費(fèi)用。據(jù)道光《（浙江）建德縣志》記載，學(xué)政錄取名單公布后，新生家長(zhǎng)們要推舉“齒爵俱尊者”，由其選定日期，約請(qǐng)知縣出面主持送學(xué)禮。典禮當(dāng)日，新生家長(zhǎng)需預(yù)先在明倫堂安排酒宴和戲劇�？h官、學(xué)官離場(chǎng)時(shí)，新生家長(zhǎng)均需恭送。典禮結(jié)束后，新生家長(zhǎng)還要“至縣稟謝”。

　　清代新生在入學(xué)之前需向?qū)W師繳納束脩等費(fèi)。由于清代教官不像地方官一樣有養(yǎng)廉銀待遇，每年俸祿不到50兩，生活極為貧困，故而數(shù)額不菲的束脩、印金等便成為教官的重要收入來(lái)源。如光緒《（廣東）香山縣志》便記載，文武新生拜謁教官，除需繳納“贄儀”，還要“另取銀兩曰印金，以新進(jìn)之貧富定其多少；富者或至數(shù)百數(shù)十兩，即貧者亦十兩以外”。這些費(fèi)用不僅影響了師生關(guān)系的純潔性，而且更成為貧困學(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)。如四川東鄉(xiāng)縣（今宣漢縣）便出現(xiàn)了“貧士相戒不應(yīng)考”“至貧士入學(xué)不敢見(jiàn)其父兄，見(jiàn)必責(zé)打之”的奇怪場(chǎng)景。山東平度州（今平度市）則因?qū)W官“勒索苛虐”，新生“起與為難，入學(xué)署滋鬧”，地方官派人抓捕，最后竟釀成了幾名新生“斃于獄”的慘劇。

　　為了紓解學(xué)師收入微薄的困窘，減少新生入學(xué)壓力，清代各地士紳紛紛捐資捐產(chǎn)，建立公益基金組織，并公舉管理首事，議定管理章程，代新生向?qū)W師繳納印卷、束脩費(fèi)，其中較具代表性的有采芹會(huì)、樂(lè)泮堂、肄雅堂、印金局、學(xué)田局、賓興會(huì)等。如江西泰和縣采芹會(huì)，是全縣鄉(xiāng)紳公捐錢款“萬(wàn)緡”，存典生息，代繳“文武新進(jìn)修金”；鄉(xiāng)紳黃繩祖也捐產(chǎn)取息，“為邑文武新進(jìn)入學(xué)束脩、印卷資”。廣東香山縣印金局，是邑紳黃棟梁等“為文武新生致送教官冊(cè)金、贄儀”而合力捐設(shè)的，共購(gòu)置田產(chǎn)1000余畝，每年可收租銀3700余兩。浙江諸暨縣歲貢生徐漸逵等“勸捐集資為公款，以三年所入之息，足抵兩試束脩之資”，前后合計(jì)捐田2200多畝，并于府城建造肄雅堂，既作管理機(jī)構(gòu)，又是崇祀建筑，“設(shè)捐戶神主”，對(duì)捐資者表示崇敬，供后人憑吊。清光緒初年，張之洞擔(dān)任四川學(xué)政，因見(jiàn)學(xué)官向新生索要束脩，有失師生體統(tǒng)，“乃下《學(xué)田說(shuō)》于郡縣”，要求四川地方官員倡導(dǎo)鄉(xiāng)紳捐資，設(shè)置學(xué)田，其管理機(jī)構(gòu)一般稱為“學(xué)田局”。

　　科舉賓興公益基金的勃興，是清代科舉社會(huì)異于此前歷代社會(huì)的重要特征，也是中國(guó)教育公益文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。各地的賓興公益基金，有些職能較為單一，專為新生入學(xué)階段的考費(fèi)、規(guī)費(fèi)而設(shè)，如江西奉新縣廣華堂、廣東香山縣印金局、貴州綏陽(yáng)縣黌田局、四川各縣學(xué)田局等；有些則職能較為齊備，除資助童試相關(guān)費(fèi)用，還全面資助生員鄉(xiāng)試、舉人會(huì)試或優(yōu)拔貢朝考等一切與科舉考試有關(guān)的費(fèi)用，如江西南昌縣考棚公局、湖南湘潭縣賓興堂、廣西北流縣賓興館等。這些賓興公益基金組織的出現(xiàn)，一定程度上緩解了新生入學(xué)和考生赴考的壓力，提升了清代教育與考試的起點(diǎn)公平。

　　四

　　清代送學(xué)禮早已不再舉行，但它對(duì)于當(dāng)代教育顯然還有重要的啟示價(jià)值。

　　首先，送學(xué)禮是中國(guó)古代禮重人才傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。新生在正式入學(xué)之前只是一介白丁，在送學(xué)禮過(guò)程中，他們先是被地方官以禮相邀，在縣衙大堂換上青鑲藍(lán)袍銀雀頂?shù)摹肮�服”，接受官方的簪花、披紅、酌酒。在此之前，新生見(jiàn)地方官、教官都要行“庭參禮”，而穿上公服后便只需行“四拜禮”，且官師均需“拱立答禮”，“受兩拜，免兩拜”，表明他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由平民向紳士的轉(zhuǎn)變，正式踏上了科舉入仕的青云之路。在當(dāng)代社會(huì)，我們雖然不完全認(rèn)同“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位教育理念，但卻應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)清代送學(xué)禮尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。政府部門可以借鑒送學(xué)禮的形式，通過(guò)出席或主持相關(guān)學(xué)校的入學(xué)典禮，向社會(huì)大眾傳遞尊重知識(shí)、禮重人才的信息，從而扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)文教發(fā)展。

　　其次，送學(xué)禮是中國(guó)古代尊師重道傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。在送學(xué)禮中，儒學(xué)教官被置于相當(dāng)重要的地位。一方面，當(dāng)?shù)胤焦俾暑I(lǐng)新生來(lái)到明倫堂后，先要與教官分庭抗禮，“學(xué)官在東，縣官在西，行四拜禮。畢，復(fù)讓縣官在東，學(xué)官在西，還四拜禮”，體現(xiàn)出教官具有與地方官對(duì)等的社會(huì)地位。另一方面，入學(xué)新生是由本地父母官親自送入學(xué)校、引見(jiàn)并拜謁教官的。當(dāng)新生參加完至圣先師的釋菜儀式，來(lái)到明倫堂一起向教官行四拜禮時(shí)，教官會(huì)是何等的欣慰！而在當(dāng)代學(xué)校里，無(wú)論是高等學(xué)校還是中小學(xué)校，師生禮儀顯然不再那么受重視，青年學(xué)子的禮儀養(yǎng)成缺乏應(yīng)有的制度安排。如果能夠參照清代送學(xué)禮，在學(xué)校入學(xué)典禮過(guò)程中安排師生行禮的環(huán)節(jié)，則庶幾能在一定程度上起到潛移默化之功效。

　　再次，近代以來(lái)的清王朝在西方列強(qiáng)的凌迫下逐步走向衰亡。然而，在帝國(guó)落日的余暉中，清代地方社會(huì)公益人群的身影卻令人動(dòng)容。為了教官的師道尊嚴(yán)和新生的青云夢(mèng)想，地方鄉(xiāng)紳慷慨解囊，籌設(shè)公益基金，議定垂久章程，試圖盡其所能，維護(hù)世道人心；其結(jié)果雖然并非時(shí)人所能逆料，其初衷卻應(yīng)該得到后世的尊重與褒揚(yáng)。當(dāng)代教育也還存在各種不如意處，急需改進(jìn)改革之弊竇甚多，但這卻不應(yīng)該成為公益力量退縮不前、棄之不顧的理由。傳統(tǒng)社會(huì)的公益精神與公益?zhèn)鹘y(tǒng)，理應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。以賓興為代表的中國(guó)公益文化的民族傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)公益文化自信的固有基因。