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    清代的入學(xué)典禮
    添加日期:2017/6/2 7:27:39   瀏覽次數(shù):1212   文章來(lái)源:中國(guó)文明網(wǎng)
    【文章摘要】唐閻立本《孔子弟子像》(局部)資料圖片  清代地方志中所記載的官學(xué)“送學(xué)禮”,是中國(guó)歷代典籍文獻(xiàn)中最早記載的入學(xué)典禮!八蛯W(xué)禮”所體現(xiàn)的尊師重道、...

    唐 閻立本《孔子弟子像》(局部) 資料圖片

      清代地方志中所記載的官學(xué)“送學(xué)禮”,是中國(guó)歷代典籍文獻(xiàn)中最早記載的入學(xué)典禮。“送學(xué)禮”所體現(xiàn)的尊師重道、愛(ài)生崇禮的特性,頗值得今人關(guān)注。

      一

      送學(xué)禮是清代地方官為官學(xué)新生舉行的入學(xué)典禮。清代學(xué)校以府、州、縣為基本單位,各建立一所學(xué)校,稱為“儒學(xué)”。在本省學(xué)政主持的每三年一次的歲試和科試中,各儒學(xué)可以按既定名額,各招收一次新生。在新生入學(xué)時(shí),往往會(huì)舉行送學(xué)禮。乾隆《洛陽(yáng)縣志》卷6《禮樂(lè)志》較為詳細(xì)地記載了這一典禮的基本程序:“每學(xué)政歲科試新生紅案到學(xué)之后,知縣曉示各生送學(xué)日期。至期,各生詣縣署,集寅賓館。知縣公服升堂,各生由東角門進(jìn)至檐下,行庭參禮。畢,各生西面立,學(xué)書(shū)北面立,唱名。門斗東面立,為各生簪花。酌酒三巡。畢,各生面北三揖。具鼓樂(lè),由中門出。知縣親送至文廟殿階下,率行三跪九叩頭禮。畢,詣明倫堂,知縣、教官行交拜禮。諸生拜師,兩拜;謝知縣,兩拜。入座,行酒數(shù)巡,肅揖而退!

      清代送學(xué)禮有三個(gè)各地共有的核心環(huán)節(jié),一是地方官發(fā)帖邀集新生,為其簪掛花紅,二是地方官率領(lǐng)新生到孔廟大成殿,向孔子圣像行三跪九叩首的謁廟禮,三是地方官率領(lǐng)新生到儒學(xué)明倫堂,向教官行謁師禮。從130余種地方志的記載看,各地送學(xué)禮的稱謂并不完全一致,除了“送學(xué)禮”這一最為常見(jiàn)的稱謂,還有“送學(xué)儀”“送入學(xué)禮”“新生入庠禮”“起送新生”“入學(xué)”“新生入學(xué)”“入學(xué)儀”“入學(xué)儀節(jié)”“入泮”“文武入泮”“迎學(xué)禮”乃至“上學(xué)”等多種稱謂。

      中國(guó)自古便是禮儀之邦,學(xué)禮是各類學(xué)校教化學(xué)子的重要途徑。清代各地的儒學(xué)主要有釋奠、朔望行香、鄉(xiāng)飲酒禮和射禮四種學(xué)禮,在京城國(guó)子監(jiān)則還有皇帝親臨視學(xué)、臨雍講學(xué)和新進(jìn)士釋褐等。作為一種地方儒學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮,清代送學(xué)禮當(dāng)是仿照國(guó)子監(jiān)典禮加以改造而舉行的。如據(jù)光緒《霍山縣志》卷5《學(xué)校志》記載,安徽霍山縣“入學(xué)儀”的相關(guān)環(huán)節(jié)中,“行謁廟禮視朔日釋菜儀”“見(jiàn)學(xué)師視國(guó)學(xué)師弟子相見(jiàn)儀”!耙暋笔潜日铡⒄盏囊馑。光緒《代州志》卷5《學(xué)校志》也記載,山西代州(今忻州市代縣)舉行送學(xué)禮時(shí),“文武新生謁廟視朔望行香禮,見(jiàn)學(xué)師視國(guó)子監(jiān)見(jiàn)師禮。其余儀節(jié)州縣不同,各從其俗”。不過(guò),清代各類典章制度文獻(xiàn)如《欽定大清會(huì)典》《欽定學(xué)政全書(shū)》《欽定大清通禮》中均未記載送學(xué)禮。1756年編纂的《欽定大清通禮》卷44《賓禮》在敘述“直省學(xué)校師弟子相見(jiàn)”禮儀時(shí),只附帶說(shuō)明“入泮謁見(jiàn)禮亦如之”。所謂“入泮”,系指新生入學(xué)。“入泮謁見(jiàn)禮”當(dāng)是指送學(xué)禮。不過(guò),通過(guò)對(duì)比我們發(fā)現(xiàn),地方志所載送學(xué)禮,新生拜見(jiàn)教官多是行“四拜禮”,且“學(xué)官拱受兩拜,答揖兩拜”,而在《欽定大清通禮》中,則是學(xué)生“北面三揖”,教官“立受”,不需要回拜新生。

      二

      由于清代朝廷并未制定通行全國(guó)的統(tǒng)一儀節(jié),故各地在舉行送學(xué)禮時(shí)“各從其俗”,形態(tài)各異。

      一是演劇和酒宴。首先,據(jù)地方志記載,只有少數(shù)地方有演劇環(huán)節(jié),如浙江建德縣在新生向教官行禮之后,官師、新生入席宴飲、觀。骸熬迫,梨園搬演《加官》《魁星》!卑不諒V德直隸州(今廣德縣)在送學(xué)禮結(jié)束后,“陳設(shè)酒饌丹墀下”,并安排“優(yōu)人奏曲”。其次,大多數(shù)地方都舉行官師、新生共同參加的酒宴,但也有少數(shù)地方不舉行宴會(huì)。如與建德縣同屬嚴(yán)州府的分水縣(今屬浙江桐廬縣),新生在明倫堂分別向教官、知縣行禮,之后便是“知縣回署,諸生由龍門歸”。江蘇東臺(tái)縣(今江蘇東臺(tái)市)也不安排酒宴、鼓樂(lè),這與當(dāng)?shù)卦谂e行送別鄉(xiāng)試考生的賓興禮時(shí)會(huì)在明倫堂和縣堂安排“酒果”和“酒肴鼓樂(lè)”有較大的反差。有些地方則舉行只有地方官和教官參加的宴會(huì)。如直隸順天府東安縣(今廊坊市安次區(qū))在新生拜謁完教官后,有“諸生退,儒學(xué)延印官宴明倫堂”的環(huán)節(jié)。

      二是典禮對(duì)象。各地地方志一般都記載送學(xué)禮是為所有文武新生舉行的入學(xué)典禮,不過(guò),浙江余杭縣的送學(xué)禮則最早只面向文生,后來(lái)才推及武生:“前此止以隆文也,近奉文武并用之。”而在相鄰的安徽省,晚嘉慶《余杭縣志》(1808年刊)80多年成書(shū)的光緒《泗虹合志》(1888年刊)和光緒《五河縣志》(1894年刊)也有完全相同的記載。

      三是重游泮水。清代鄉(xiāng)試、會(huì)試結(jié)束后,60年前中舉或中進(jìn)士者被邀請(qǐng)參加鹿鳴宴、恩榮宴,稱為“重宴鹿鳴”和“重宴恩榮”。而60年前考中生員者受邀參加送學(xué)禮,則稱為“重游泮水”或“重游泮宮”。如江蘇寶山縣(今上海寶山區(qū))自乾隆年間以來(lái)共有16人被邀請(qǐng)重游泮宮,其中道光庚戌年(1850)有文生金元賡、胡有基和武生張耀宗三人,他們都是在乾隆庚戌年(1790)考取入學(xué)的。這種“重游”“重宴”活動(dòng),既體現(xiàn)了朝廷和地方社會(huì)對(duì)年老長(zhǎng)者的禮重,同時(shí)也是對(duì)早達(dá)學(xué)子的勉勵(lì)。

      此外,個(gè)別州縣還在其他環(huán)節(jié)進(jìn)行了別具特色的設(shè)計(jì)。如江蘇高郵州是在“文游臺(tái)”為新生簪掛花紅!拔挠闻_(tái)”本為高郵東岳廟,北宋時(shí)因蘇軾曾與孫覺(jué)、秦觀“載酒論文于此”,遂成當(dāng)?shù)孛麆。清代高郵知州在此地舉行送學(xué)禮,自然是希望新生借此追懷先賢,志存高遠(yuǎn),成就偉業(yè)。

      三

      盡管清代朝廷未將送學(xué)禮詳細(xì)刊載于典章制度文獻(xiàn)之中,但是由于清代“科舉必由學(xué)!,在童試中脫穎而出考中生員,是科舉入仕的基本起點(diǎn),因而地方社會(huì)對(duì)舉行送學(xué)禮更為積極。

      清代送學(xué)禮之所以名為“送學(xué)”,是因?yàn)樗怯傻胤焦賹⑿律椭翆W(xué)校拜見(jiàn)老師,因而舉行送學(xué)禮的經(jīng)費(fèi)理當(dāng)由地方政府承擔(dān)。然而,由于康熙初年裁減了送學(xué)禮的經(jīng)費(fèi)預(yù)算,導(dǎo)致地方政府無(wú)力舉行送學(xué)禮,因而新生家長(zhǎng)不得不出面承擔(dān)舉辦送學(xué)禮的費(fèi)用。據(jù)道光《(浙江)建德縣志》記載,學(xué)政錄取名單公布后,新生家長(zhǎng)們要推舉“齒爵俱尊者”,由其選定日期,約請(qǐng)知縣出面主持送學(xué)禮。典禮當(dāng)日,新生家長(zhǎng)需預(yù)先在明倫堂安排酒宴和戲劇?h官、學(xué)官離場(chǎng)時(shí),新生家長(zhǎng)均需恭送。典禮結(jié)束后,新生家長(zhǎng)還要“至縣稟謝”。

      清代新生在入學(xué)之前需向?qū)W師繳納束脩等費(fèi)。由于清代教官不像地方官一樣有養(yǎng)廉銀待遇,每年俸祿不到50兩,生活極為貧困,故而數(shù)額不菲的束脩、印金等便成為教官的重要收入來(lái)源。如光緒《(廣東)香山縣志》便記載,文武新生拜謁教官,除需繳納“贄儀”,還要“另取銀兩曰印金,以新進(jìn)之貧富定其多少;富者或至數(shù)百數(shù)十兩,即貧者亦十兩以外”。這些費(fèi)用不僅影響了師生關(guān)系的純潔性,而且更成為貧困學(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)。如四川東鄉(xiāng)縣(今宣漢縣)便出現(xiàn)了“貧士相戒不應(yīng)考”“至貧士入學(xué)不敢見(jiàn)其父兄,見(jiàn)必責(zé)打之”的奇怪場(chǎng)景。山東平度州(今平度市)則因?qū)W官“勒索苛虐”,新生“起與為難,入學(xué)署滋鬧”,地方官派人抓捕,最后竟釀成了幾名新生“斃于獄”的慘劇。

      為了紓解學(xué)師收入微薄的困窘,減少新生入學(xué)壓力,清代各地士紳紛紛捐資捐產(chǎn),建立公益基金組織,并公舉管理首事,議定管理章程,代新生向?qū)W師繳納印卷、束脩費(fèi),其中較具代表性的有采芹會(huì)、樂(lè)泮堂、肄雅堂、印金局、學(xué)田局、賓興會(huì)等。如江西泰和縣采芹會(huì),是全縣鄉(xiāng)紳公捐錢款“萬(wàn)緡”,存典生息,代繳“文武新進(jìn)修金”;鄉(xiāng)紳黃繩祖也捐產(chǎn)取息,“為邑文武新進(jìn)入學(xué)束脩、印卷資”。廣東香山縣印金局,是邑紳黃棟梁等“為文武新生致送教官冊(cè)金、贄儀”而合力捐設(shè)的,共購(gòu)置田產(chǎn)1000余畝,每年可收租銀3700余兩。浙江諸暨縣歲貢生徐漸逵等“勸捐集資為公款,以三年所入之息,足抵兩試束脩之資”,前后合計(jì)捐田2200多畝,并于府城建造肄雅堂,既作管理機(jī)構(gòu),又是崇祀建筑,“設(shè)捐戶神主”,對(duì)捐資者表示崇敬,供后人憑吊。清光緒初年,張之洞擔(dān)任四川學(xué)政,因見(jiàn)學(xué)官向新生索要束脩,有失師生體統(tǒng),“乃下《學(xué)田說(shuō)》于郡縣”,要求四川地方官員倡導(dǎo)鄉(xiāng)紳捐資,設(shè)置學(xué)田,其管理機(jī)構(gòu)一般稱為“學(xué)田局”。

      科舉賓興公益基金的勃興,是清代科舉社會(huì)異于此前歷代社會(huì)的重要特征,也是中國(guó)教育公益文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。各地的賓興公益基金,有些職能較為單一,專為新生入學(xué)階段的考費(fèi)、規(guī)費(fèi)而設(shè),如江西奉新縣廣華堂、廣東香山縣印金局、貴州綏陽(yáng)縣黌田局、四川各縣學(xué)田局等;有些則職能較為齊備,除資助童試相關(guān)費(fèi)用,還全面資助生員鄉(xiāng)試、舉人會(huì)試或優(yōu)拔貢朝考等一切與科舉考試有關(guān)的費(fèi)用,如江西南昌縣考棚公局、湖南湘潭縣賓興堂、廣西北流縣賓興館等。這些賓興公益基金組織的出現(xiàn),一定程度上緩解了新生入學(xué)和考生赴考的壓力,提升了清代教育與考試的起點(diǎn)公平。

      四

      清代送學(xué)禮早已不再舉行,但它對(duì)于當(dāng)代教育顯然還有重要的啟示價(jià)值。

      首先,送學(xué)禮是中國(guó)古代禮重人才傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。新生在正式入學(xué)之前只是一介白丁,在送學(xué)禮過(guò)程中,他們先是被地方官以禮相邀,在縣衙大堂換上青鑲藍(lán)袍銀雀頂?shù)摹肮,接受官方的簪花、披紅、酌酒。在此之前,新生見(jiàn)地方官、教官都要行“庭參禮”,而穿上公服后便只需行“四拜禮”,且官師均需“拱立答禮”,“受兩拜,免兩拜”,表明他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由平民向紳士的轉(zhuǎn)變,正式踏上了科舉入仕的青云之路。在當(dāng)代社會(huì),我們雖然不完全認(rèn)同“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位教育理念,但卻應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)清代送學(xué)禮尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。政府部門可以借鑒送學(xué)禮的形式,通過(guò)出席或主持相關(guān)學(xué)校的入學(xué)典禮,向社會(huì)大眾傳遞尊重知識(shí)、禮重人才的信息,從而扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)文教發(fā)展。

      其次,送學(xué)禮是中國(guó)古代尊師重道傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。在送學(xué)禮中,儒學(xué)教官被置于相當(dāng)重要的地位。一方面,當(dāng)?shù)胤焦俾暑I(lǐng)新生來(lái)到明倫堂后,先要與教官分庭抗禮,“學(xué)官在東,縣官在西,行四拜禮。畢,復(fù)讓縣官在東,學(xué)官在西,還四拜禮”,體現(xiàn)出教官具有與地方官對(duì)等的社會(huì)地位。另一方面,入學(xué)新生是由本地父母官親自送入學(xué)校、引見(jiàn)并拜謁教官的。當(dāng)新生參加完至圣先師的釋菜儀式,來(lái)到明倫堂一起向教官行四拜禮時(shí),教官會(huì)是何等的欣慰!而在當(dāng)代學(xué)校里,無(wú)論是高等學(xué)校還是中小學(xué)校,師生禮儀顯然不再那么受重視,青年學(xué)子的禮儀養(yǎng)成缺乏應(yīng)有的制度安排。如果能夠參照清代送學(xué)禮,在學(xué)校入學(xué)典禮過(guò)程中安排師生行禮的環(huán)節(jié),則庶幾能在一定程度上起到潛移默化之功效。

      再次,近代以來(lái)的清王朝在西方列強(qiáng)的凌迫下逐步走向衰亡。然而,在帝國(guó)落日的余暉中,清代地方社會(huì)公益人群的身影卻令人動(dòng)容。為了教官的師道尊嚴(yán)和新生的青云夢(mèng)想,地方鄉(xiāng)紳慷慨解囊,籌設(shè)公益基金,議定垂久章程,試圖盡其所能,維護(hù)世道人心;其結(jié)果雖然并非時(shí)人所能逆料,其初衷卻應(yīng)該得到后世的尊重與褒揚(yáng)。當(dāng)代教育也還存在各種不如意處,急需改進(jìn)改革之弊竇甚多,但這卻不應(yīng)該成為公益力量退縮不前、棄之不顧的理由。傳統(tǒng)社會(huì)的公益精神與公益?zhèn)鹘y(tǒng),理應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。以賓興為代表的中國(guó)公益文化的民族傳統(tǒng),理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)公益文化自信的固有基因。


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