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    《黃帝四經(jīng)》之“道治”
    添加日期:2017/5/4 9:13:22   瀏覽次數(shù):1027   文章來源:中國文明網(wǎng)
    【文章摘要】先秦諸子百家思想雖然好惡殊方,各引一端,但其本質(zhì)都是社會(huì)治理學(xué)說,目的都是為執(zhí)政者提供治國救世之良方。在諸子林立的各種學(xué)說中,老莊之“無為而治”,...

        先秦諸子百家思想雖然好惡殊方,各引一端,但其本質(zhì)都是社會(huì)治理學(xué)說,目的都是為執(zhí)政者提供治國救世之良方。在諸子林立的各種學(xué)說中,老莊之“無為而治”,儒家之“德治”“禮治”抑或“禮法之治”,法家之“法治”,學(xué)術(shù)界都有大量的闡發(fā)和論述。然而,對(duì)于《黃帝四經(jīng)》的“道治”學(xué)說,人們則很少論及。事實(shí)上,這一學(xué)說具有深刻的內(nèi)涵和豐富的精華,在當(dāng)時(shí)各種治理學(xué)說中占有極其重要的地位。無論時(shí)人還是漢人對(duì)其都有極高的評(píng)價(jià),甚至將其視為勝過其他各家的最完備最周詳?shù)闹卫韺W(xué)說!兑淖印氛f:“是道治者,謂之善人;借名法儒墨者,謂之不善人。”(《尹文子·大道上》)司馬談?wù)撓惹亓,?duì)陰陽、儒、墨、名、法五家都有褒有貶,獨(dú)獨(dú)對(duì)道家(此道家實(shí)為以《黃帝四經(jīng)》為代表的學(xué)派而非老莊學(xué)說)有褒無貶且評(píng)說最詳。所以,《黃帝四經(jīng)》的“道治”學(xué)說是一筆珍貴的思想遺產(chǎn),值得我們認(rèn)真總結(jié)和汲取。

      1973年,《黃帝四經(jīng)》在失傳兩千多年后被重新發(fā)現(xiàn),是20世紀(jì)世界最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一,為中國古代思想史研究提供了十分寶貴的資料!饵S帝四經(jīng)》以“道”為最高范疇,全書論述的問題以“道”為中心:道是什么,道何以成為治國之準(zhǔn)則,循道與違道的結(jié)果是什么,道如何得以實(shí)施等等。所以,“道治”是《黃帝四經(jīng)》的核心理論和根本主張。

      何謂“道治”?邏輯的解釋是“以道治理”。道治的內(nèi)涵是:按照自然和社會(huì)產(chǎn)生之初便存在的客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律治理一切社會(huì)事務(wù)。簡(jiǎn)言之,道治便是規(guī)律之治。《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為,自然和社會(huì)都有內(nèi)在的規(guī)律和秩序,它們同源于道,道之恒常決定了社會(huì)之恒常,故統(tǒng)治者立政舉事必須觀察天地之常:“天地有恒常,萬民有恒事,貴賤有恒立(位),畜臣有恒道,使民有恒度。”(《十大經(jīng)·行守》)“治國有前道;上知天時(shí),下知地利,中知人事!保ā妒蠼(jīng)·前道》)天地之間恒久存在的客觀規(guī)律是多種多樣的,它們都是人類效法和遵循的對(duì)象。

      道治是規(guī)律之治,這種規(guī)律之治如何實(shí)現(xiàn)呢?《黃帝四經(jīng)》明確提出以法治推行道治,法治是實(shí)現(xiàn)道治的根本方法和唯一途徑。因?yàn),道之?guī)律不是虛無空泛的,它在人類社會(huì)生活中的唯一載體就是各種各樣的法律(法、名、刑、稽、令等等),法由道生,道由法顯。《黃帝四經(jīng)》開篇就寫道:“道生法,法者,引得失以繩,而明曲直者也!保ā督(jīng)法·道法》)又說:“其明者以為法,而微道是行。”(《十大經(jīng)·觀》)公開、明白、易知之法,來源于隱行之道。既然法治是治國的唯一途徑,立法建制便是治國的首要任務(wù),其中尤以建立“名”的制度和規(guī)范最為主要:“有物將來,其形先之。建以其形,名以其名!保ā斗Q》)立法建制以后,就要讓其成為全社會(huì)唯一的是非標(biāo)準(zhǔn):“斗石已具,尺寸已陳,則無所逃其神。故曰:度量已具,則治而制之矣!保ā督(jīng)法·道法》)道是客觀的,公正的,法本源于道,所以也具有客觀公正的性質(zhì),只有它才能成為人們行為的準(zhǔn)則。

      治國不僅應(yīng)以立法為先,而且還必須行善法之治。道具有“大愛”的善性,依道而立之法也應(yīng)具有同樣的善性。為此,《黃帝四經(jīng)》提出了一系列道治原則,亦即立法和司法的指導(dǎo)準(zhǔn)則。其要者有四:一是以人為本。因循天道在社會(huì)實(shí)踐中的集中表現(xiàn)是順人之心,從人之情,“天道”與“人心”相須相連,所以以人為本是天道的必然要求:“優(yōu)未愛民,與天同道。圣人正以待之,靜以須人。”(《十大經(jīng)·觀》)二是予取得當(dāng)。政府向人民、國家向社會(huì)的收取和給予,應(yīng)當(dāng)合適有節(jié),這是決定國家治亂興亡的一個(gè)重大問題:“取予當(dāng),立為圣王;取予不當(dāng),流之死亡。”(《稱》)所以,政府和國家對(duì)人民和社會(huì)應(yīng)該予取兼行,先予后取,厚予薄取,決不能只取不予。三是公正去私!疤斓?zé)o私,四時(shí)不息”,公正無私是道的本質(zhì)屬性,自然也是道治的內(nèi)在要求,立法和司法都應(yīng)體現(xiàn)這一原則:“法度者,正之至也!珶o私而賞罰信,所以治也!保ā督(jīng)法·君正》)四是平衡合度!捌胶狻笔恰饵S帝四經(jīng)》的一個(gè)重要理念,也是立法施政的一個(gè)重要原則:“應(yīng)化之道,平衡而止。輕重不稱,是謂失道!保ā督(jīng)法·道法》)無論君民、君臣、父子、上下、賢愚等社會(huì)關(guān)系之調(diào)整,還是刑德、文武、賞罰等治理方法之運(yùn)用,都不能“過”或“不及”。

      “道法合一”是《黃帝四經(jīng)》道治思想的核心觀點(diǎn);也正是《黃帝四經(jīng)》在中國思想史上劃時(shí)代地提出了“道法”的概念。這種“道法合一”的道治思想,具有清楚的實(shí)質(zhì)和深刻的精髓。首先,道治是依道治國,而不是依人治國。《黃帝四經(jīng)》強(qiáng)調(diào),道之客觀規(guī)律是治國準(zhǔn)則,而不是以人之意旨為治國依據(jù);順道則興,逆道則亡:“順則生,理則成。逆則死,失(則無)名!保ā督(jīng)法·論約》)“物有不合于道者,謂之失理。失理之所在,謂之逆。逆順各自命也,則存亡興壞可知也!保ā督(jīng)法·論》)道高于圣人君王,而不是圣人君王高于道;圣人君王必須以謙卑敬畏的姿態(tài)對(duì)待道,而不能將自己凌駕于道和理之上:“是故君子卑身以從道,智以辯之,強(qiáng)以行之,責(zé)道以并世,柔身以恃之時(shí)。王公若知之,國家之幸也!保ā妒蠼(jīng)·前道》)其次,道治是依法治國而不是依人治國!饵S帝四經(jīng)》十分明確地主張要法治而不要人治:“以法度治者,不可亂也。而生法度者,不可亂也!保ā督(jīng)法·君正》)“世恒不可釋法而用我,用我不可,是以生禍!保ā斗Q》)為什么“法”比“人”優(yōu)越和可靠?因?yàn)椤胺ā笔堑乐?guī)律在社會(huì)生活中的體現(xiàn)和反映,而“人”不具有這樣的屬性;依法而治就是按客觀規(guī)律而治,依人而治則是按人的一己之意而治。對(duì)此,與《黃帝四經(jīng)》思想屬性相同的《尹文子》也有很精到的論述:“圣人者,自己出也;圣法者,自理出也。理出于己,己非理也;己能出理,理非己也。故圣人之治,獨(dú)治也;圣法之治,則無不治也。”(《尹文子·大道下》)根據(jù)這種認(rèn)識(shí),《黃帝四經(jīng)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),法是社會(huì)生活中的最高權(quán)威。猶如道高于君王,法亦高于君王;猶如君王必須循道,君王也必須守法。法治的關(guān)鍵就在于君王帶頭守法:“故執(zhí)道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。(故)能自引以為繩,然后見知天下而不惑矣!保ā督(jīng)法·道法》)在幾千年前,《黃帝四經(jīng)》對(duì)“法治”和“人治”的本質(zhì)和優(yōu)劣有這樣深刻獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí),無疑是難能可貴的。

      《黃帝四經(jīng)》的“道治”學(xué)說,既有深邃的哲學(xué)基礎(chǔ)和本體性論證,又有明確社會(huì)化和實(shí)踐化的方法和途徑,對(duì)于其他學(xué)派的治理學(xué)說,既能兼收并蓄,又予改造升華,因而備受思想家和執(zhí)政者的重視!兑淖印氛f:“大道治也,則名法儒墨自廢;以名法儒墨治者,則不得離道!保ā兑淖印ご蟮郎稀罚┰凇兑淖印房磥,名法儒墨各家雖都有自己的理論,但它們無法與“道治”理論相提并論;道治涵攝了名法儒墨各家理論,而名法儒墨各家理論都要以道治為本。司馬談對(duì)以《黃帝四經(jīng)》為代表的學(xué)派的“兼收”特點(diǎn)和優(yōu)長地位也給予了很高的評(píng)價(jià):“其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮各法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多!保ā墩摿乙肌罚


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