習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這句話為今后我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，首先需要深入理解這句話的含義。在筆者看來(lái)，要領(lǐng)會(huì)這句話的意思，至少要考慮以下幾個(gè)層面的問(wèn)題：

　　第一，要全面、科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化，是中華民族在歷史上創(chuàng)造和傳承的一切文化的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是指整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的文化，這些文化往往也是長(zhǎng)期發(fā)揮正能量的文化。我們都知道，在歷史上形成并長(zhǎng)期存在的文化，并不都是優(yōu)秀文化。有些文化在創(chuàng)造之初或許具有進(jìn)步意義，但隨后逐漸演變?yōu)榇�表腐朽沒(méi)落勢(shì)力的文化，失去了進(jìn)步意義；還有的文化事項(xiàng)，歷史上曾經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ�活的有機(jī)組成部分，只是由于無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)歷史環(huán)境和條件，逐漸淡出了人們的生活；更有一些文化，以今天的價(jià)值觀看，從創(chuàng)造之初起，就是以壓制人性、反人道為導(dǎo)向的，它們也不屬于我們所說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。

　　今天，當(dāng)我們說(shuō)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”時(shí)，指的是中國(guó)各個(gè)民族所創(chuàng)造和傳承的優(yōu)秀文化。從范圍上說(shuō)，包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化等；從民族屬性上說(shuō)，包括漢族和各少數(shù)民族；從階層屬性上說(shuō)，包括上層文化和底層文化、精英文化和草根文化；從傳播形態(tài)上說(shuō)，有書面文化和口傳文化等。

　　聯(lián)系習(xí)近平總書記關(guān)于文化的一系列論述來(lái)看，筆者認(rèn)為，十九大報(bào)告里強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題的又一次強(qiáng)調(diào)，而且特別提到“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)新性”這兩個(gè)特性，提到“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”這兩個(gè)歸旨。

　　第二，為什么要繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有人會(huì)問(wèn)，我們身處21世紀(jì)，這是一個(gè)高科技、數(shù)字技術(shù)、人工智能等飛速發(fā)展的時(shí)代，智能移動(dòng)終端的普及在極大地改變著人們的生活方式，也改變著社會(huì)組織管理方式。傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來(lái)越成為遠(yuǎn)離我們?nèi)粘Ｉ�活的“遺產(chǎn)”，真的有必要在今天保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展它們嗎？

　　我們的回答是肯定的。這個(gè)問(wèn)題牽涉的環(huán)節(jié)很多，只能究其大端，簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　傳統(tǒng)文化是人民大眾在千百年歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展出來(lái)的成果，是他們智慧的結(jié)晶。他們不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在今天還有很大的學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)、情感等價(jià)值。僅舉幾例以示：傳統(tǒng)文化的思想體系中，包含大量有積極意義的成分，對(duì)于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解釋自然與人類自身仍有進(jìn)步意義；傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中具有永恒魅力的仍不在少數(shù)，今天依然是重要的美育資源；傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、工藝技術(shù)、社會(huì)組織方式、民俗傳統(tǒng)等，是形成我們的歷史認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)。

　　第三，既然歷史上形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有如此多方面的價(jià)值，為什么還要對(duì)它們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，筆者想到這么幾個(gè)方面：一則，文化從來(lái)不是一成不變的，而是伴隨著歷史的進(jìn)程，隨時(shí)發(fā)生著或快或慢的、時(shí)顯時(shí)隱的、這樣那樣的變化，有時(shí)候是文化的內(nèi)在特質(zhì)發(fā)生變化，有時(shí)候是外在表現(xiàn)方式發(fā)生變化，還有的時(shí)候是人們對(duì)特定文化的闡釋和解讀發(fā)生了變化�？傊�，變化是文化的恒常存在方式，一成不變的文化反倒是不存在的。二則，文化是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，當(dāng)然會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。但文化也會(huì)反過(guò)來(lái)作用于人，規(guī)范和引導(dǎo)人們按照特定文化的范式而生活。三則，文化是人們有意無(wú)意創(chuàng)造和傳承的。人們并不總是做文化的奴隸，很多時(shí)候還會(huì)做文化的主人。人們不僅經(jīng)常被動(dòng)地接受特定文化，也往往會(huì)主動(dòng)地改造文化。歷史上眾多的改革乃至革命，都是試圖推翻舊事物建立新事物的努力。四則，文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，在許多情況下是自發(fā)完成的。一個(gè)文化事項(xiàng)被賦予了新的內(nèi)容，新的屬性，就是一種轉(zhuǎn)化。今天，人民大眾作為文化的持有人和實(shí)踐者，被新時(shí)代的條件賦予了新的歷史使命，那就是積極能動(dòng)地推動(dòng)文化的變革和創(chuàng)新，創(chuàng)造更大的發(fā)展空間，更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓文化事業(yè)在新時(shí)代獲得更大的發(fā)展，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求。

　　推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不只是一個(gè)號(hào)召，不止于停留在紙上、存活在人們觀念中的尚不可及的遠(yuǎn)景，而是在火熱生活實(shí)踐中隨時(shí)隨處發(fā)生的充滿活力的時(shí)代大潮�？茖W(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，帶來(lái)了無(wú)數(shù)新的契機(jī)和新的可能。例如知識(shí)生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的景觀已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。大數(shù)據(jù)、海量存儲(chǔ)、便捷搜索等，帶來(lái)新的學(xué)術(shù)維度和新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。各領(lǐng)域之間亙古未見(jiàn)的廣泛合作和交互影響的時(shí)代已然來(lái)臨。以筆者比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作而論，其歷史軌轍、現(xiàn)實(shí)遭際、地方知識(shí)、美學(xué)品格、傳承規(guī)律、實(shí)踐方式、社會(huì)功能、文化意義等，都在通過(guò)迥異于傳統(tǒng)的方式和平臺(tái)，以難以想象的速度和廣度傳播和接受。聲音、文字、影像、超文本鏈接、云技術(shù)等，即便沒(méi)有取代傳統(tǒng)非遺的存在方式和傳播方式，也已經(jīng)成為非遺傳承和傳播的新業(yè)態(tài)、新走向。能夠大為便捷地接觸到非遺，就為人們的學(xué)習(xí)和欣賞、繼承和發(fā)展、改編和創(chuàng)新提供了極大的便利。

　　轉(zhuǎn)化和發(fā)展的成功事例很多。在藝術(shù)領(lǐng)域，可以舉出改編自傳統(tǒng)故事大獲成功的影視作品；在商業(yè)轉(zhuǎn)化領(lǐng)域，可以看到傳統(tǒng)習(xí)俗信仰與當(dāng)代生活的對(duì)接，如招財(cái)貓的傳統(tǒng)說(shuō)道就借勢(shì)寵物消費(fèi)潮流形成商業(yè)熱點(diǎn)，如傳統(tǒng)刺繡工藝大踏步進(jìn)入高端時(shí)尚設(shè)計(jì)等，都是眼前隨處可見(jiàn)的事例。人們?cè)谙硎苁孢m便捷健康的當(dāng)代產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，沒(méi)有失去歷史連續(xù)感，沒(méi)有失去文化基質(zhì)的承傳、文化養(yǎng)分的汲取，以及文化自信心和自豪感的確立。