今年正值中國(guó)新詩(shī)誕生百年，已經(jīng)有不少紀(jì)念活動(dòng)和相關(guān)討論。然而，當(dāng)回顧新詩(shī)百年歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有目共睹的現(xiàn)象是：在新詩(shī)推進(jìn)、演化的過程中，曾被宣布“死去”的舊體詩(shī)詞并未從人們的視野里消失，而是持續(xù)地表現(xiàn)出相對(duì)活躍的態(tài)勢(shì)，與中國(guó)新詩(shī)“如影隨形”，從而在百年中國(guó)文學(xué)版圖上構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景。

　　眾多新文學(xué)作家、詩(shī)人，如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、葉圣陶等，以及新文化哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的“現(xiàn)代人”，顯示出對(duì)舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的極大興趣和熱忱。他們“業(yè)余”創(chuàng)作了大量舊體詩(shī)詞作品，而專事于茲的文人墨客也不在少數(shù)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新媒體的出現(xiàn)，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作更是借助那些新的媒介迅猛“擴(kuò)張”，在參與人群的廣泛性、平臺(tái)搭建的多樣性乃至學(xué)術(shù)探討的深度等方面，都似乎非前代所能企及。這不由得讓人以一種嚴(yán)肅的態(tài)度思考這種現(xiàn)象隱含著的詩(shī)學(xué)問題，探尋其背后的意味。

　　綜觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上綿延不止的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，可以大致梳理出幾方面的特點(diǎn)和趨向：一是創(chuàng)作旨趣中的新舊文化糾纏。當(dāng)詩(shī)人們告白“唐賢讀破三千紙，勒馬回韁做舊詩(shī)”（聞一多）、宣稱“新詩(shī)舊詩(shī)我都愛”（臧克家）時(shí)，彰顯的是他們創(chuàng)作舊體詩(shī)詞過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。二是在創(chuàng)作主題上具有一定的當(dāng)代感和較為鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。當(dāng)下舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的取材較為寬泛，部分作品能夠貼合時(shí)代潮流和現(xiàn)實(shí)情境，表現(xiàn)出一定程度的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的洞察。三是一些詩(shī)詞作者在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新與試驗(yàn)，試圖沖破舊有形式體系的窠臼，開辟與時(shí)下紛繁社會(huì)文化相適應(yīng)的較為靈活的形式，雖說這些創(chuàng)新只是局部的努力，卻也顯得十分可貴。

　　不過，看似熱鬧繁雜的詩(shī)詞創(chuàng)作亦難掩其諸多不足之處。主要體現(xiàn)在：盡管也有創(chuàng)作者心懷“出新”的愿望和沖動(dòng)，但大多數(shù)創(chuàng)作者是因循守舊、亦步亦趨，缺乏變革的勇氣和動(dòng)力，其作品在主題、情調(diào)、意趣等方面顯得暮氣沉沉，給人以陳腐之感；更為致命的缺陷則是，許多詩(shī)詞作品在題材上過分狹窄而流于瑣屑，或者僅僅停留在私人化的低吟淺唱，甚至在趣味上帶有明顯的低俗化傾向。細(xì)察之后可以發(fā)現(xiàn)，造成此類情形的一個(gè)根本原因，在于創(chuàng)作者及其詩(shī)詞作品都缺乏必要的參與意識(shí)，他們從內(nèi)容到形式上尚未找到與當(dāng)前社會(huì)文化同步發(fā)展的契合點(diǎn)。

　　那么，何謂當(dāng)代詩(shī)詞的參與意識(shí)？當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作如何獲得應(yīng)有的參與意識(shí)？可以從如下幾個(gè)層面思考當(dāng)代詩(shī)詞參與意識(shí)的內(nèi)涵，并以這三個(gè)層面為著眼點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建。

　　對(duì)當(dāng)前社會(huì)生活特別是重大主題的關(guān)切。詩(shī)歌創(chuàng)作離不開社會(huì)生活這一豐富的取材之源，詩(shī)歌顯然不應(yīng)規(guī)避社會(huì)生活，或?qū)ι鐣?huì)生活漠然視之。不過，詩(shī)歌對(duì)于社會(huì)生活不是被動(dòng)地接收或反映，而是應(yīng)該顯示出主動(dòng)、敏銳的姿態(tài)，并以這種姿態(tài)從社會(huì)生活中提煉、吸納有價(jià)值的素材。同時(shí)，詩(shī)歌與社會(huì)生活的聯(lián)系并非那么直接，而應(yīng)該保持必要的距離和張力。因?yàn)椋�在語(yǔ)言與事件、經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)之間，需要經(jīng)歷復(fù)雜的心智與技藝的轉(zhuǎn)換。

　　歷史地看，百年新詩(shī)有對(duì)社會(huì)重要方面作出迅捷回應(yīng)的傳統(tǒng)：從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出的具有革新意義的“天狗”（郭沫若的詩(shī)題）式的詩(shī)篇，到抗戰(zhàn)時(shí)期以馮至、艾青為代表發(fā)出的充滿“憂患”的喟嘆和穆旦、陳輝等詩(shī)人表達(dá)的渾沉的“贊美”，還有21世紀(jì)詩(shī)歌界針對(duì)汶川大地震等自然災(zāi)難的自發(fā)悼念，無(wú)不體現(xiàn)了詩(shī)歌介入社會(huì)生活的自主性。值得一提的是，一些獨(dú)特的當(dāng)代詩(shī)詞作家，如陳寅恪“一生負(fù)氣成今日，四海無(wú)人對(duì)夕陽(yáng)”、顧隨“空悲眼界高，敢怨人間小”、聶紺弩“男兒臉刻黃金印，一笑身輕白虎堂”、沈祖棻“三月鶯花誰(shuí)作賦？一天風(fēng)絮獨(dú)登樓。有斜陽(yáng)處有春愁”等，寫出了既留有時(shí)代印跡、又蘊(yùn)涵個(gè)人“心史”的作品。這些想必會(huì)給后來(lái)的當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者帶來(lái)啟示，啟發(fā)他們?nèi)绾胃�加有效地�?duì)社會(huì)生活進(jìn)行書寫。

　　推進(jìn)詩(shī)歌文體的創(chuàng)新。近年來(lái)，關(guān)于舊體詩(shī)詞與新詩(shī)的關(guān)系問題成為詩(shī)歌研究界的重要議題之一。隨著大量近現(xiàn)代舊體詩(shī)詞作品集的搜集整理，怎樣在詩(shī)歌史敘述中兼收新詩(shī)與舊體詩(shī)詞，便成了擺在研究者面前一個(gè)繞不開而又十分棘手的學(xué)術(shù)難題，由此引發(fā)了各執(zhí)一端的爭(zhēng)論。有人堅(jiān)決主張舊體詩(shī)詞應(yīng)寫入現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史，有人堅(jiān)持認(rèn)為舊體詩(shī)詞不宜“入史”。從歷史的實(shí)際情況看，新詩(shī)和現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞仿佛兩座沿著各自軌道前進(jìn)的行星，幾乎沒有任何交叉或連接點(diǎn)。從現(xiàn)代性角度說，無(wú)論在詩(shī)學(xué)意識(shí)還是在文體建構(gòu)上，舊體詩(shī)詞似乎從來(lái)沒有主動(dòng)、也未能被動(dòng)參與到新詩(shī)的現(xiàn)代性探索進(jìn)程，二者的分歧也一時(shí)難以彌合。

　　可是，如果換一個(gè)角度，從當(dāng)代詩(shī)詞自身來(lái)說，一個(gè)更緊迫且更關(guān)鍵的問題也許是：如何通過理論探討和創(chuàng)作實(shí)踐，與新詩(shī)一道推進(jìn)詩(shī)歌文體的創(chuàng)新？與其勉力為當(dāng)代詩(shī)詞爭(zhēng)取其在詩(shī)歌史上的所謂“合法”地位，不如從歷史出發(fā)，梳理當(dāng)代詩(shī)詞與新詩(shī)共同面臨的詩(shī)學(xué)問題，從學(xué)理上探究二者在未來(lái)建立良性關(guān)系的可能。在這方面，由中華詩(shī)詞研究院組織于2016年出版的“太平洋基金文庫(kù)·詩(shī)詞論叢”或可提供借鑒，該論叢中的《現(xiàn)代意識(shí)與20世紀(jì)上半期新文學(xué)家舊體詩(shī)》（時(shí)國(guó)炎）、《現(xiàn)代舊體詩(shī)的文化認(rèn)同與寫作空間》（孫志軍）、《中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期新舊詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》（王巨川）等幾部論著，正是力圖溝通當(dāng)代詩(shī)詞與新詩(shī)，從更宏闊的視角拓展詩(shī)歌文體的有益嘗試。

　　增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng)造能力。語(yǔ)言的創(chuàng)造性和活力是詩(shī)歌葆有生命力的基本前提。當(dāng)下和將來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作，不管是新詩(shī)抑或當(dāng)代詩(shī)詞，根本的旨?xì)w之一應(yīng)當(dāng)是令我們的母語(yǔ)即漢語(yǔ)變得豐盈多姿。用一種看似陳舊的詩(shī)體豐富漢語(yǔ)，或者反過來(lái)，用具有當(dāng)代感的漢語(yǔ)激活一種趨于老化的詩(shī)體，而使各自能夠熠熠生輝，平添表現(xiàn)力與魅力。這顯然殊為不易，絕非那些抱殘守缺者所能實(shí)現(xiàn)。除了前面提及的要敏銳把握社會(huì)生活的脈動(dòng)外，當(dāng)代詩(shī)詞還應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)造新的語(yǔ)言，在作品中同時(shí)更新語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)。

　　可喜的是，已經(jīng)有一些創(chuàng)作者開始探索當(dāng)代詩(shī)詞語(yǔ)言的“出新”之徑。例如，近年來(lái)受到較多關(guān)注、提出了“跟著時(shí)代走，跟著作者的人生走”“立足于當(dāng)下，立足于今天的哲學(xué)和科學(xué)”之主張的詞人曾少立（網(wǎng)名“李子梨子栗子”），融匯切身的現(xiàn)實(shí)感受和鮮活的口語(yǔ)，創(chuàng)作出了不少令人耳目一新的佳作：“多少河流走過，石頭睡在風(fēng)中”（《清平樂》）、“月色一貧如洗，春聯(lián)好事成雙”（《風(fēng)入松》）、“麻雀遠(yuǎn)離財(cái)寶，山花開滿陽(yáng)光”（《風(fēng)入松》），妙句頻出，頗富時(shí)代色彩。其余的如致力于“開啟現(xiàn)代城市詩(shī)詞創(chuàng)作的篳路藍(lán)縷之什”的曾崢（筆名“獨(dú)孤食肉獸”）、寫出暢談“家國(guó)諸事”之九十九首《落花詩(shī)》的靳暉（筆名“象皮”）、認(rèn)為“語(yǔ)言是一條河流，流動(dòng)才顯出生息。當(dāng)代人的詞應(yīng)通過當(dāng)代人的語(yǔ)言組合、安排，出現(xiàn)新的意義和可能”的蔡世平等，均能自如地嫁接當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)與筆法，在其作品中顯示了可以伸展的語(yǔ)言創(chuàng)造力。

　　總體而言，當(dāng)代詩(shī)詞的參與意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是“海納百川”的包容心態(tài)，是一種放眼于未來(lái)的發(fā)展的視野，其間凝結(jié)著將觸角伸入社會(huì)生活的詩(shī)思和將生命體驗(yàn)與語(yǔ)言創(chuàng)造融為一體的詩(shī)藝。誠(chéng)如蔡世平所言：“當(dāng)代詞如果還封閉在宋詞清詞里，自我陶醉，自我欣賞，路只會(huì)越走越窄，直至成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開放的眼光，開放的胸襟，開放的筆墨，是當(dāng)代詞應(yīng)有的姿態(tài)。”我相信，當(dāng)代詩(shī)詞將在參與意識(shí)的引導(dǎo)下走上一條開闊的路途。