日前，在四川成都街頭出現(xiàn)了一名幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長(zhǎng)衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來后，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，“父親醉心國(guó)學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛討論�！斑@是我們?nèi)粘��?nèi)容，我平時(shí)去銀行、菜市場(chǎng)都是騎驢去。”“騎牛上學(xué)”的父親表示，自己此舉確實(shí)是在踐行國(guó)學(xué)文化，并非炒作。

　　騎牛與騎驢，只要不違法，不過是一種自由。但把這個(gè)方式崇高化，等同于“踐行國(guó)學(xué)”，則未免有些滑稽。魯迅愛坐小汽車，陳寅恪愛吃面包，生活習(xí)慣而已，并未影響他們研究國(guó)學(xué)。杜甫的好朋友房琯在平定安史之亂時(shí)，就模仿春秋戰(zhàn)國(guó)的典故駕著牛車出來與敵軍作戰(zhàn)，結(jié)果敵軍縱火，嚇得牛四散奔逃，唐軍大敗，人畜相雜，死傷無(wú)數(shù)。這則故事說明：其一，不要盲目拘泥古代；其二，牛是易受驚的動(dòng)物，安全起見，還是要小心“駕駛”。

　　但不可否認(rèn)的是，像這位父親的做法，如今卻并不鮮見。一些所謂國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、國(guó)學(xué)講師，特別愛在形式上煞費(fèi)苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名曰“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”。

　　究其原因，大概是學(xué)其形式遠(yuǎn)比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多，成為一些國(guó)學(xué)愛好者快速入門、國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)打出招牌的捷徑。比如灌輸三叩九拜，有人問“為什么”，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證。相比于探討“《竹書紀(jì)年》與《左傳》之歷史記載異同”“劉知幾史學(xué)思想談微”，當(dāng)然還是穿著長(zhǎng)袍馬褂、搖頭晃腦、背上一整本《弟子規(guī)》要容易得多。

　　只是國(guó)學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古，無(wú)異于買櫝還珠，甚至?xí)�把�?guó)學(xué)弄成與現(xiàn)代文明相對(duì)抗的姿態(tài)，凡事不問好壞對(duì)錯(cuò)，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離。如此下去，國(guó)學(xué)非但不會(huì)被這些人“發(fā)揚(yáng)光大”，相反可能會(huì)走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地，鉆進(jìn)狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)，把自己變成了一塊“化石”。

　　現(xiàn)如今社會(huì)上把國(guó)學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見，這也從一定程度上體現(xiàn)了價(jià)值的迷茫，不知如何取舍。其實(shí),國(guó)學(xué)是個(gè)非常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù)：有人從中搬出了“三從四德”；有人覺得該“三年無(wú)改于父之道可謂孝”，也有人覺得該“茍日新、日日新、又日新”。關(guān)鍵是需要有一個(gè)順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國(guó)學(xué)更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復(fù)古返祖，而是通過國(guó)學(xué)，使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展，而不是越發(fā)得狹隘，對(duì)新生、外來事物充滿敵意。

　　理學(xué)家程顥有這么一句詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同�！眹�(guó)學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓人通向這樣博大曠達(dá)、云淡風(fēng)輕的境界。