資料圖片

　　唐詩(shī)的編集起于唐代，主要是為了保存詩(shī)作；而后世搜輯、整理唐人詩(shī)集時(shí)，所進(jìn)行的爬梳、補(bǔ)正和辨?zhèn)蔚裙ぷ�，就進(jìn)入了唐詩(shī)接受的范圍。東亞各國(guó)自古至今，輯佚、編校唐人詩(shī)集者不乏其人，日本的成果尤為突出。當(dāng)年遣唐使和留學(xué)生攜歸大量唐人詩(shī)集，有的為后世稀見。如江戶時(shí)代的河世寧所編《全唐詩(shī)逸》三卷，即從其時(shí)日本留存的十多種文獻(xiàn)中搜羅考校，輯錄清修《全唐詩(shī)》未收72首佚詩(shī)，279佚句。而查屏球先生發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)高麗時(shí)代的《十抄詩(shī)》竟有百余首律詩(shī)不見于《全唐詩(shī)》和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》。東亞各國(guó)還出現(xiàn)大量唐人詩(shī)集的重刻本、抄本、寫本或活字本，有的在輯佚和校勘方面做了大量工作。

　　選唐詩(shī)是東亞“選學(xué)”中最為發(fā)達(dá)的分支，選詩(shī)的品種繁富，有通選唐詩(shī)的，如竺顯常的《唐詩(shī)解頤》；有專選某人的，如朝鮮摛文院輯《杜律分韻》；有選某一時(shí)期、某一體類的，如僅管機(jī)就有《晚唐百家絕句》等五個(gè)中晚唐絕句選本。而選編宗旨或出于實(shí)用示以“教人之法”（朝川鼎《中唐二十家絕句序》），或緣自愛好“以資諷詠”（賴襄《唐絕新選序》）。晚明鍾惺選《詩(shī)歸》時(shí)，曾視選古人詩(shī)為自著一書，揭示了選本的審美價(jià)值；即便純?nèi)话孜�，其所選作品亦可呈現(xiàn)藝術(shù)宗趣；而當(dāng)選家就選本進(jìn)行箋注評(píng)釋，通過文字將自己對(duì)本文的理解直觀地表達(dá)出來(lái)，則無(wú)疑強(qiáng)化了其“自著書之道”。因此，每一唐詩(shī)選本或選集，都貫穿著選家的美學(xué)趣味和詩(shī)學(xué)觀念，包括對(duì)唐詩(shī)的質(zhì)性、功能、體式、流變、宗主等問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，從而構(gòu)成其選詩(shī)的價(jià)值取向。這些，既體現(xiàn)于選詩(shī)的相對(duì)范圍、數(shù)量比例以及風(fēng)格面貌等客觀展示之中，也表露在選本的序跋凡例、圈點(diǎn)批注及其他相關(guān)主觀論說(shuō)里。而一個(gè)選本流播的范圍和時(shí)間，很能說(shuō)明它所代表的詩(shī)學(xué)思想在社會(huì)上產(chǎn)生影響的程度。蔣寅先生考證，李攀龍《唐詩(shī)選》在日刊行的版本多達(dá)93種，僅江戶小林氏嵩山房梓行的服部南郭校訂本就有43版，估計(jì)印數(shù)超20萬(wàn)部。而所有這一切，又蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，折射出不同時(shí)期哲學(xué)思潮和人文精神的消長(zhǎng)與更迭，為我們了解和認(rèn)識(shí)東亞文學(xué)與文化思想的嬗變提供了一個(gè)很好的視角。

　　在初級(jí)閱讀經(jīng)驗(yàn)的直接理解階段，對(duì)本文的注解是接受活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，是閱讀和研究唐詩(shī)的必要組成。如朝鮮李植《纂注杜詩(shī)澤風(fēng)堂批解》、柳允謙《分類杜工部詩(shī)諺解》，日本橋本大路箋注《李白詩(shī)》、大江忠囿撰《唐詩(shī)句解》，都堪為代表。注釋最簡(jiǎn)單的是名物訓(xùn)詁，而一字一句的解說(shuō)往往涉及整體文意。也有將唐詩(shī)進(jìn)行翻譯并進(jìn)行解說(shuō)，如服部南郭《唐詩(shī)選國(guó)字解》、久保天隨《李太白詩(shī)集、韓退之詩(shī)集》；而對(duì)唐詩(shī)按日語(yǔ)法則調(diào)整原文語(yǔ)序并予以注音，則是日本特有的漢文訓(xùn)讀法，如淀上菊隱訓(xùn)點(diǎn)《王昌齡詩(shī)集》、日芥川煥訓(xùn)點(diǎn)《王勃集》，就記錄了訓(xùn)點(diǎn)者對(duì)唐詩(shī)的初步理解。

　　二級(jí)閱讀階段則由感覺閱讀的期待視野進(jìn)入反思性闡釋，主要體現(xiàn)于唐詩(shī)評(píng)論。相關(guān)評(píng)論或附著于詩(shī)歌文本，集中體現(xiàn)了接受者對(duì)詩(shī)作的理解和欣賞，如森槐南的《唐詩(shī)選評(píng)釋》；或獨(dú)立于文本之外，更多地指向詩(shī)歌整體藝術(shù)風(fēng)貌，如目加田成的《唐詩(shī)散論》。這部分內(nèi)容亦存留于日本詩(shī)話中，如虎關(guān)師煉所著日本首部詩(shī)話《濟(jì)北詩(shī)話》，即評(píng)論李白、杜甫、王維、孟浩然等10多位唐代詩(shī)人及其作品。江戶時(shí)期詩(shī)話創(chuàng)作尤盛，超過百部，多論及唐詩(shī)，像鈴木松江的《唐詩(shī)平仄考》、河世寧的《談唐詩(shī)選》專門研究唐詩(shī)聲律和評(píng)論唐詩(shī)選本，體現(xiàn)了獨(dú)特的眼光。即便以評(píng)論本土或明清詩(shī)人詩(shī)作為核心的詩(shī)話，也往往涉及對(duì)唐詩(shī)的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了接受者的審美觀念。

　　大凡用漢文創(chuàng)作的詩(shī)人，經(jīng)過仔細(xì)研磨唐詩(shī)，無(wú)論詩(shī)歌寫作時(shí)有意模仿，還是潛移默化中影響詩(shī)歌寫作，都難免帶有明顯的詩(shī)學(xué)接受的痕跡。日本文壇形成漢文學(xué)之初，多仿唐詩(shī)模式，經(jīng)長(zhǎng)期受容，開始致力于詩(shī)文的日本化。平安時(shí)代對(duì)日本文學(xué)影響最大者莫過于《白氏文集》。其時(shí)菅原道真在日本享有“文道之祖”的美譽(yù)，他倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作“和魂漢才”，希望借此實(shí)現(xiàn)漢文學(xué)本土化。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在其《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》者多達(dá)500多首�？梢婇L(zhǎng)期受唐詩(shī)熏陶的詩(shī)人，擺脫不了對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典自覺或不自覺的承襲。

　　立足于總體性探究唐詩(shī)在東亞的接受，或可從目錄學(xué)、史料學(xué)和理論總結(jié)三個(gè)方面有序地展開。首先當(dāng)是目錄學(xué)研究，即通過對(duì)東亞各國(guó)相關(guān)書目文獻(xiàn)的廣泛調(diào)查與考證，掌握從事唐詩(shī)學(xué)建設(shè)所需涉及的資料范圍，并對(duì)一些重要書籍、版本形成基本的概念。應(yīng)該包括中國(guó)各個(gè)時(shí)期刊刻的唐詩(shī)總集、別集在東亞各國(guó)收藏情況，東亞各國(guó)刊刻、整理、選編的唐人詩(shī)集以及研究唐詩(shī)的論著。由此前進(jìn)一步，就可進(jìn)行東亞唐詩(shī)接受史料學(xué)編纂，廣泛搜采歷代有關(guān)唐詩(shī)的各種論評(píng)和研究資料，遵循內(nèi)在邏輯編排成帙。這類資料散見于詩(shī)文集、選本、詩(shī)話、筆記、序跋、書信、志傳、目錄等各類文獻(xiàn)，涉及選編、訓(xùn)解、評(píng)論、仿作等多樣形式的接受活動(dòng)，關(guān)聯(lián)到許多方面的文化現(xiàn)象和審美情趣，但零散而不成體系。從搜訪到鑒別，從爬羅剔抉到梳理?xiàng)l貫，需要注重來(lái)源的廣泛性、文本的真實(shí)性、形式的多樣性以及內(nèi)容的代表性。在充分掌握史料的基礎(chǔ)上，便可進(jìn)行理論性總結(jié)，就東亞唐詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體系、演進(jìn)脈絡(luò)等作出論析，以形成能初步體現(xiàn)當(dāng)今東亞文明的唐詩(shī)學(xué)研究和接受范式。