《紅樓夢(mèng)》最與眾不同的地方，就是它成了中國的一門學(xué)問。而且用大學(xué)者錢鐘書等人的說法，它成了一門顯學(xué)。顯學(xué)是什么意思呢？就是這門學(xué)問挺受人注意，常常出頭露面，常常曝光，常常被人提起，這就是紅學(xué)。大半本書就形成了紅學(xué)�？疲�而且紅學(xué)里學(xué)問大發(fā)了，你研究不完。

　　首先是作者，一般說是曹雪芹著。但是經(jīng)過胡適、俞平伯等人的考證，現(xiàn)在大部分人也接受了后四十回是高鶚著。高鶚，1758年—約1815年，字云士，號(hào)秋甫，別號(hào)蘭墅、行一，清代官員、作家、紅學(xué)家。這個(gè)高鶚呢，每次我想到他都很較勁。因?yàn)槲乙矊懶≌f，我認(rèn)為續(xù)書是不可能的，尤其是這種生活化的書。你要是一部完全靠一股截、一股截的情節(jié)寫的書可以續(xù)，比如福爾摩斯探案集。

　　可是《紅樓夢(mèng)》怎么能續(xù)呢？我認(rèn)為不但別人不能續(xù)，作者本人也不能續(xù)。比如我從上世紀(jì)50年代就寫書了，現(xiàn)在有人說，你給某個(gè)舊作再續(xù)上3章，只需要1萬字。你打死我，一個(gè)字兒我也續(xù)不上。所以現(xiàn)在更多的說法就是高鶚、程偉元他們倆，找著了一些斷簡殘篇，編輯完成了后四十回。

　　現(xiàn)在又有一種看法，說是高續(xù)極糟，甚至于編電視劇的時(shí)候要廢掉高鶚的這個(gè)續(xù)作，另搞續(xù)作。另搞續(xù)作就更鬧心。為什么呢？你高鶚不管怎么樣他是那個(gè)時(shí)代的人，他說話啊，用的詞啊，里邊用的什么東西啊，還接近那個(gè)時(shí)代�？墒悄阋�找另外的人來續(xù)呢，連語言都跟那個(gè)時(shí)代不像。

　　還有個(gè)說法，說這個(gè)《紅樓夢(mèng)》是冒辟疆寫的。冒襄，1611年4月27日－1693年12月31日，字辟疆，號(hào)巢民，一號(hào)樸庵，又號(hào)樸巢，明末清初文學(xué)家，也是清朝的蒙古族的一個(gè)大官、大貴族。他的家鄉(xiāng)在浙江。在浙江，他有一個(gè)園子，那園子特別漂亮。而且還有人寫了論文，就論證《紅樓夢(mèng)》的作者是冒辟疆。

　　更早一點(diǎn)呢，還有說《紅樓夢(mèng)》是取材納蘭性德而寫的。納蘭性德，1655年—1685年，字容若，號(hào)楞伽山人，清詞三大家之一，說里邊的故事，或是其中哪個(gè)人物的特點(diǎn)吧，特別像納蘭性德。

　　然后還有專門考證大觀園的。周汝昌先生說大觀園就是現(xiàn)在北京后海的恭王府，是和珅當(dāng)年的府第。而且他還測(cè)量出來說里邊寫吃螃蟹那一節(jié)，從哪兒到哪兒是現(xiàn)在的什么地方，特別的具體。

　　還有一位蒙古族紅學(xué)家，說大觀園位于杭州西溪濕地。

　　對(duì)曹雪芹本身也爭了個(gè)一塌糊涂。說曹雪芹是河北豐潤人的有，說曹家是遼寧遼陽人的也有。討論不清楚。

　　然后是版本研究。

　　比較早的版本。有一個(gè)叫戚蓼生的版本。戚蓼生，1730年-1792年，字念功，號(hào)曉堂、曉塘。蓼這個(gè)字兒咱們?nèi)菀装阉�念成liào，實(shí)際應(yīng)該念liǎo。戚蓼生本只有八十回，而且題目是《石頭記》。戚蓼生有個(gè)說法很好玩兒。他說他是比曹雪芹小15歲的一個(gè)官員，又是一個(gè)文人，他為《石頭記》叫絕。他的說法是，這部作品就好比一個(gè)人同時(shí)用嗓子唱歌兒，又用鼻子哼著歌兒；就好比一個(gè)人同時(shí)用左手寫著楷書，用右手寫著草書。這在通常是根本不可能做到的，但是《紅樓夢(mèng)》做到了。他這說法很生動(dòng)，很天才也極有趣。這可以說是蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金“復(fù)調(diào)小說”論的前身�？上�戚氏的這個(gè)理論沒有得到認(rèn)真對(duì)待、挖掘和整理。

　　后來出版的程甲本、程乙本，就是正式印刷的版本了。另外呢，在原蘇聯(lián)的圣彼得堡還有一個(gè)被馮其庸老師稱之為列藏本，是蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所列寧格勒分所收藏的《石頭記》抄本，而且是手抄的。馮老師沒說它是手抄的，這是2004年我去圣彼得堡那個(gè)分所親眼看到了這些書，那些俄羅斯的漢學(xué)家堅(jiān)持，其中有一本或者兩本是曹雪芹的筆跡。他也講了很多理論，這個(gè)理論由于我不熟悉，我就不多說了。

　　研究上呢，那就更可樂了。為什么我說可樂呢？因?yàn)槌�了剛才的那種文學(xué)性的研究以外，還有考據(jù)的研究和索引的研究。考據(jù)的研究就是對(duì)作者、版本、有關(guān)文獻(xiàn)等的考據(jù)，其中一個(gè)特殊現(xiàn)象就是脂硯齋評(píng)點(diǎn)。早期《紅樓夢(mèng)》以手抄本形式流傳時(shí)，有一個(gè)評(píng)點(diǎn)者自稱脂硯齋，他的評(píng)點(diǎn)以知情人的權(quán)威口氣指手畫腳，被歷代紅學(xué)家重視并且認(rèn)同，但脂硯齋到底是誰，眾說紛紜。有的說是曹雪芹本人，有的說是他的親屬，甚至說是曹最后的妻子即史湘云，還有的說脂硯齋只是傳播時(shí)的商業(yè)性炒作。脂評(píng)的特點(diǎn)之一是一切都讓史實(shí)說話，聽信脂評(píng)邏輯，《紅樓夢(mèng)》就不是小說而是親歷親見親聞的家史。同時(shí)脂評(píng)后來也成為了否定高鶚續(xù)作的重要根據(jù)。

　　紅學(xué)考據(jù)的特點(diǎn)是史料史證很少，猜測(cè)想象甚多。有一些比較嚴(yán)格認(rèn)真的考據(jù)，但也有離歷史離文學(xué)評(píng)論相當(dāng)遠(yuǎn)，離茶余酒后的八卦閑談、離趣味比較近的閑說妄說。曹雪芹稱自己的作品是“滿紙荒唐言，一把酸辛淚”。某一類的考據(jù)呢，“滿紙臆測(cè)言，一筆胡涂賬”，卻仍然牽動(dòng)著眾人的心。

　　索引派那就更有意思了。比如說蔡元培先生也不是一般人，也不是瞎忽悠的人，他對(duì)這個(gè)索引《紅樓夢(mèng)》就是入迷。他認(rèn)為這個(gè)《紅樓夢(mèng)》是一堆密碼，里邊寫的賈寶玉實(shí)際上寫的是順治，因?yàn)槿绻�不是皇上，他怎么可能和那么多美女打交道呢。他認(rèn)為襲人寫的是李自成。因?yàn)橐u人是龍衣人，她本身卻不是龍種。他有很多這一類的說法。

　　我體會(huì)到啊，因?yàn)檎Z言文字本來就是符號(hào)，符號(hào)不可能就是原生態(tài)的真跡，而是有解釋的余地的。所以順著這一組符號(hào)去挖掘另一組符號(hào)，對(duì)于人類是不可抗拒的誘惑，何況像《紅樓夢(mèng)》這樣生活內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展又豐富又有所遮蔽、有所隱瞞、留下了許多空白和疑點(diǎn)的書，索隱起來更是迷人。索引派到現(xiàn)在也有的，還有類似這種對(duì)《紅樓夢(mèng)》的趣味研究，比如說劉心武先生就是這種趣味研究和索引研究的代表人物之一。