文學(xué)的生活化,是指文學(xué)創(chuàng)作不僅出于對(duì)社會(huì)生活的反映,而且是作為社會(huì)生活行為而存在,創(chuàng)作目的直接指向現(xiàn)實(shí)生活,而不是文學(xué)自身。中國(guó)文學(xué)的這一本質(zhì)特征,不僅是中國(guó)文學(xué)自身規(guī)律形成的根本所在,也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。因而,把握中國(guó)文學(xué)的生活化本質(zhì),是擺脫20世紀(jì)西方近代文學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)研究造成的困境的關(guān)鍵所在。
從中國(guó)文學(xué)的歷史來(lái)看,中國(guó)的文學(xué)也有審美追求,但不管是理論家還是中國(guó)文學(xué)的作者,從來(lái)不曾認(rèn)為文學(xué)是為審美、為文學(xué)的,而是更多地將文學(xué)當(dāng)作了一種生存的方式和手段,絕大多數(shù)具有明確的功利目的性。中國(guó)文學(xué)也因此形成了生活化的本質(zhì)特征。這主要表現(xiàn)于下列幾方面:
一、以文求官。自古以來(lái),中國(guó)就有以文求官的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)策士游說(shuō)君主,闡述政治、外交主張,以謀取職位。這游說(shuō)之辭整理成文,便是《戰(zhàn)國(guó)策》中的文章。當(dāng)時(shí)也有不少策士并沒(méi)有向君主面陳己見(jiàn),而是通過(guò)書(shū)信對(duì)君主進(jìn)行游說(shuō)。如《秦策一》載蘇秦“說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行”。從馬王堆出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》可以看出,蘇秦游說(shuō)基本上是以上書(shū)的形式進(jìn)行。漢代自司馬相如因《子虛賦》而見(jiàn)知于漢武帝,作賦以求仕進(jìn)便屢見(jiàn)不鮮。六朝受士族情趣的影響,歷代帝王都喜愛(ài)文學(xué),故獻(xiàn)詩(shī)、獻(xiàn)賦以求仕進(jìn)亦不在少數(shù)。如鮑照獻(xiàn)詩(shī)劉義慶,“尋擢為國(guó)侍郎,甚見(jiàn)知賞,遷秣陵令”。于是,“學(xué)而優(yōu)則仕”遂演變?yōu)椤皩?xiě)而優(yōu)則仕”。
自隋朝開(kāi)始,科舉制度通過(guò)詩(shī)文選拔官員,由此產(chǎn)生了士人以詩(shī)文備考的行為。如白居易《策林序》說(shuō)自己為應(yīng)舉,曾和元稹等在華陽(yáng)觀“閉門(mén)累月,揣摩當(dāng)代之事,構(gòu)成策目七十五門(mén)”。唐代之后,這種備考行為更為普遍。《金史·選舉一》載:“凡學(xué)生會(huì)課,三日作策論一道,又三日作賦及詩(shī)各一篇。三月一私試,以季月初先試賦,間一日試策論,中選者以上五名申部!薄度s劇》載無(wú)名氏《張公藝九世同居》云張狂、李奈應(yīng)舉,貢官云:“你來(lái)應(yīng)舉,會(huì)吟詩(shī)么?”張狂云:“會(huì)吟詩(shī),會(huì)課賦!笨梢(jiàn)元代以詩(shī)文會(huì)課也是普遍現(xiàn)象。清代,這種為應(yīng)舉而平時(shí)以詩(shī)文會(huì)課的狀況依然不改。如《曾國(guó)藩文集·家教篇》說(shuō),家中“男近與同年會(huì)課作賦,每日看書(shū)如常,飲食起居如故”。
二、以作詩(shī)文為官員職守。中國(guó)古代,士大夫首先是以官員的身份活躍在社會(huì)之中,故向帝王陳言獻(xiàn)策,以文學(xué)來(lái)歌功頌德,進(jìn)行諷刺和教化,也是他們職責(zé)所在。中國(guó)古代的文體中,官員寫(xiě)作行政公文類(lèi)文章是必不可少的,諸如奏、議、章、書(shū)、表,等等!渡袝(shū)》中的那些典、謨、誥、訓(xùn)、誓、命的寫(xiě)作,都出于史官之手。春秋時(shí)的百?lài)?guó)春秋及《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的寫(xiě)作也都是史官的職責(zé)。戰(zhàn)國(guó)諸子中如《商君書(shū)》《管子》等也都是職官所為。而田駢、慎到、荀子、鄒衍、淳于髡在齊國(guó)稷下學(xué)宮,被齊宣王“皆賜列第,為上大夫,不治而議論”,其創(chuàng)作也是職官行為。所以,章學(xué)誠(chéng)說(shuō)先秦“以文字為著述,起于官師之分職,治教之分途”。
魏晉以來(lái),詩(shī)賦的功用呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì),但職官對(duì)詩(shī)、賦的政治功用仍沒(méi)有忘記,如《晉書(shū)》說(shuō)庾羲“至郡獻(xiàn)詩(shī),頗存諷諫”。白居易主張“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作。為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)文應(yīng)“補(bǔ)察時(shí)政”。但以詩(shī)文諷諫并不只有白居易。宋元以來(lái),這一傳統(tǒng)依然得以保持。如《宋史》卷四七九說(shuō)西蜀歐陽(yáng)迥“嘗擬白居易諷諫詩(shī)五十篇以獻(xiàn)”。《明史》卷二八五載高啟“嘗賦詩(shī),有所諷刺”。同書(shū)卷六一載明代樂(lè)府“所奏《神降祥》《神貺》《酣酒》《色荒》《禽荒》諸曲,凡三十九章,命曰《御鑾歌》,皆寓諷諫之意”。如此種種,不勝枚舉。
三、以詩(shī)文交際。禮有“無(wú)辭不相接”和“禮尚往來(lái)”的規(guī)定,故詩(shī)在西周就開(kāi)始用于人際交往。清華大學(xué)竹簡(jiǎn)中有《夜》一簡(jiǎn),載武王詩(shī)贈(zèng)周公,也載有周公的答詩(shī)。漢以來(lái),詩(shī)文廣泛用于人們的人際交往,贈(zèng)和、問(wèn)答、送別類(lèi)詩(shī)歌在先秦的基礎(chǔ)上有了極大的發(fā)展,其種類(lèi)除贈(zèng)、和、答、別外,還有應(yīng)制、奉和、寄、酬、餞、賀、悼、貽、問(wèn)、挽詞、謁、謝、獻(xiàn)、投、示、上,等等。這類(lèi)詩(shī)詞,不外乎對(duì)特定對(duì)象表示贊美、勸勉、懷念、祝賀、哀悼、要求、邀請(qǐng),或訴說(shuō)自己的思想情感,或說(shuō)明某一問(wèn)題。如宇文少府贈(zèng)李白以桃竹書(shū)筒,李白作《酬宇文少府見(jiàn)贈(zèng)桃竹書(shū)筒》答謝。“白游涇縣桃花潭,村人汪倫常醞美酒以待白”,李白作《贈(zèng)汪倫》詩(shī)示謝。李侍御被貶郴州,劉長(zhǎng)卿作《送李侍御貶郴州》為其送別,以示同情。孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》,表示希望得到張九齡的引薦!度圃(shī)》收錄將近五萬(wàn)首詩(shī),而這類(lèi)詩(shī)歌大概有三萬(wàn)首之多。王維的詩(shī)歌共有四百多首,而這類(lèi)詩(shī)歌有二百七十多首,可見(jiàn)其數(shù)量之大。
四、以詩(shī)文娛情遣興。以詩(shī)文娛情遣興在先秦早已有之。如宋玉的《高唐賦》《神女賦》諸賦,都是娛楚襄王之作。漢代的諸多賦作,也具有娛樂(lè)的性質(zhì),《漢書(shū)》卷六四下載漢宣帝說(shuō):“辭賦大者與古詩(shī)同義,小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠,音樂(lè)有鄭衛(wèi),今世俗猶皆以此虞說(shuō)耳目!睗h代之后,以詩(shī)文相娛、自?shī)室彩俏娜松畹囊环N風(fēng)尚。陶淵明《飲酒詩(shī)序》說(shuō)自己“無(wú)夕不飲,顧影獨(dú)盡,忽焉復(fù)醉。既醉之后,輒題數(shù)句自?shī)剩埬於唷!蛾悤?shū)·文學(xué)傳》載阮卓“退居里舍,改構(gòu)亭宇,修山池卉木,招致賓友,以文酒自?shī)省!侗笔贰肪硭奈遢d,梁祐“好為談詠,常與朝廷名賢,泛舟洛水,以詩(shī)酒自?shī)省。此后的唐、宋、元、明、清各代,文人集?huì)、宴會(huì)、結(jié)社等,都免不了以詩(shī)文相娛,由此產(chǎn)生了大量的宴飲、奉和酬唱之作。
中國(guó)古代不僅產(chǎn)生了大量的娛樂(lè)詩(shī)文,而且產(chǎn)生了一些旨在娛樂(lè)的詩(shī)歌形式,如唱和詩(shī)、賦得詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)等。所謂唱和詩(shī),即古代用來(lái)相互酬唱的詩(shī)。賦得詩(shī)即以摘取古人成句為詩(shī)題,或以當(dāng)下景物為詩(shī)題。聯(lián)句詩(shī)即每人一句或兩句,多人連續(xù)創(chuàng)作的一種詩(shī)體。這類(lèi)詩(shī)歌既有交際的性質(zhì),也有娛樂(lè)的性質(zhì),多被認(rèn)為是游戲詩(shī)體。六朝以來(lái),唱和詩(shī)、賦得詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)的創(chuàng)作很是興盛。如六朝的現(xiàn)存詩(shī)歌,題中標(biāo)有“賦得”者共一百一十多首!度圃(shī)》中,賦得詩(shī)也有二百多首。而唐代的唱和詩(shī)集就有三十多種。其中元稹和白居易唱和詩(shī)集《因繼集》共收詩(shī)314首。據(jù)《通志》卷七十載,唐代《渚宮唱和集》有二十卷,《唐名公唱和集》有二十二卷。宋代的這類(lèi)詩(shī)亦不在少數(shù),如楊億《西昆酬唱集》有二卷,歐陽(yáng)修《禮部唱和詩(shī)集》有三卷,鄧忠臣《同文館唱和詩(shī)》有十卷。
五、以小說(shuō)、戲劇作為一種生存、生活方式。宋元時(shí)代的話本、戲曲作者多為民間藝人。而民間藝人創(chuàng)作、演出小說(shuō)、戲劇,更多是為了生存。據(jù)胡士瑩統(tǒng)計(jì),僅《醉翁談錄》所著錄的宋人說(shuō)話名目,如靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)和其它一些題材的,多達(dá)117種。明代的話本見(jiàn)于《寶文堂書(shū)目》《三言》《二拍》《石點(diǎn)頭》《西湖二集》《醉醒石》等,共計(jì)達(dá)217種。陳文新、閔寬東《韓國(guó)所見(jiàn)中國(guó)古代小說(shuō)史料》載朝鮮后期(明朝時(shí))文人李相璜說(shuō):“中國(guó)人多為小說(shuō)。余見(jiàn)正陽(yáng)門(mén)外冊(cè)肆,堆積滿架,而大半是稗官雜說(shuō)。蓋江南、西蜀舉子應(yīng)舉上京,見(jiàn)落者路遠(yuǎn)不得還,留待后科,作小說(shuō)印賣(mài)以資生,故其多如是!闭f(shuō)明很多小說(shuō)的創(chuàng)作,確是為了生計(jì)。
戲劇如明代盛行宮廷慶賞劇,或?yàn)樽、或(yàn)楣?jié)慶而創(chuàng)作和演出。明代的節(jié)慶名目眾多,《明會(huì)典》卷七十二載:“明制,圣節(jié)、冬至、正旦朝賀罷,祭祀會(huì)慶成、耕籍禮畢、進(jìn)實(shí)錄等書(shū)籍,進(jìn)士傳臚,武舉開(kāi)榜后,四夷朝貢時(shí),俱設(shè)宴用樂(lè);東宮壽日、朝參、婚嫁、冠禮以及一應(yīng)節(jié)慶,如立春、元宵、四月八、端陽(yáng)、重陽(yáng)、臘八等,同!睉c賞劇大都是為這些節(jié)慶而寫(xiě)的,故創(chuàng)作本身就是一種生活經(jīng)驗(yàn)。沈德符《顧曲雜言》載:張鳳翼“以丙戌上太夫人壽,作《祝發(fā)記》”。知《祝發(fā)記》是張鳳翼為母親祝壽而作。
綜上所述,中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作,或?yàn)榍笫,或是所任官職的職?zé)所在,或?yàn)榻浑H以擴(kuò)大生存空間,或?yàn)閵蕵?lè)性情,或?yàn)樯娣绞,這些作品原本都是生活的一個(gè)部分,體現(xiàn)出生活化的特征。