■ 文化自信既是基于我們民族苦難和奮斗史的文化自覺與自豪，又是我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的展示；是一種既熱愛自己的民族文化又海納百川的包容精神，是一種既積極奮進又不卑不亢的文化精神。

　　■ 文化自信是國家強大的表現(xiàn)，而自信心的喪失是附著在民族心靈上的文化毒瘤。今天我們強調(diào)文化自信，正是為了徹底掃除中國長期落后于西方產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，吹響實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神號角。

　　■ 文化不是塑像，而是活的機體。習(xí)近平總書記提出對中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們正確對待中華傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，是對毛澤東同志在民主革命時代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時代的發(fā)展。

　　■ 堅持馬克思主義普遍真理，并不是說馬克思主義不需要發(fā)展了。馬克思主義雖然具有某種相對穩(wěn)定性，但由于它是一個開放的體系，永遠(yuǎn)面對自己的時代而不是面對自己既有的結(jié)論，它要與時俱進，根據(jù)新形勢，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，得出新結(jié)論。

　　■ 哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要地位，決定了哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)充分認(rèn)識自己的社會使命和責(zé)任。他們的價值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之獻(xiàn)身的中國特色社會主義偉大事業(yè)中。這是為千千萬萬中國人民服務(wù)，而不是為個人服務(wù)，這種服務(wù)無上光榮。

　　文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。為更深刻把握文化自信的精髓要義，我們對中國人民大學(xué)陳先達(dá)教授進行了專訪。

　　記者：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)文化自信，并將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，把“三個自信”提升為“四個自信”。請您結(jié)合習(xí)近平總書記對文化自信的重要論述，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何理解文化自信，當(dāng)前強調(diào)文化自信的重要意義是什么？

　　陳先達(dá)：文化自信是一個包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在內(nèi)的自信，體現(xiàn)為對我國歷史上博大精深、為人類文明創(chuàng)造出不可磨滅貢獻(xiàn)的文化的敬意，對創(chuàng)造中華民族文化的我們祖先的禮敬，對永不屈服、前仆后繼的革命先烈的崇敬，對社會主義建設(shè)時期的無數(shù)先進人物及其文化成果的尊重。可以說，文化自信既是基于我們民族苦難和奮斗史的文化自覺與自豪，又是我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的展示；是一種既熱愛自己的民族文化又海納百川的包容精神，是一種既積極奮進又不卑不亢的文化精神。

　　在當(dāng)代中國，文化自信是具有時代性的命題。在明中期以前，中國是世界上經(jīng)濟最發(fā)達(dá)、也是文化最發(fā)達(dá)的國家。商周時代的青銅文化，春秋戰(zhàn)國時的諸子百家，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度發(fā)展，成為世界文化史的輝煌篇章。中國近代以前，從來不存在文化自卑問題。中國只是在近代面臨民族存亡危機時才出現(xiàn)所謂真正的文化危機，其重要表現(xiàn)是喪失民族自信心，是文化自卑和對傳統(tǒng)文化的自暴自棄。任何一個客觀公正的觀察家都不能否認(rèn)，與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比，與北洋時期軍閥混戰(zhàn)、各自依附洋人以求靠山相比，與國民黨統(tǒng)治時期民生凋敝、經(jīng)濟落后、政治腐敗相比，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國的崛起，打破了長期處于主導(dǎo)地位的“西方中心論”，清除了一些人的殖民地心態(tài)，重新恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信心。文化自信是國家強大的表現(xiàn)，而自信心的喪失是附著在民族心靈上的文化毒瘤。今天我們強調(diào)文化自信，正是為了徹底掃除中國長期落后于西方產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，吹響實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神號角。

　　記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是文化自信的重要來源。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是文化自信的核心和靈魂。您認(rèn)為我們應(yīng)該如何理解兩者之間的辯證關(guān)系，如何在對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中進一步彰顯文化自信？

　　陳先達(dá)：馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系問題并不是新問題，自馬克思主義傳入中國就已經(jīng)存在。中華傳統(tǒng)文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色。首先，馬克思主義不能取代民族文化。中國革命者接受馬克思主義，并不是用它來取代中國文化，而是把它作為科學(xué)的世界觀和社會革命理論，作為觀察國家命運的工具。通俗地說，就是把它作為一種解決中國問題的立場、觀點、方法。其次，只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能變革中國社會。中國共產(chǎn)黨成立的首要任務(wù)就是革命，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，這已經(jīng)不再是歷代封建王朝的延續(xù)和更替，而是社會形態(tài)的變化，只有馬克思主義才能為中國共產(chǎn)黨如何解決中國問題提供理論指導(dǎo)，照亮處于危亡之際的中國。第三，只有汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，馬克思主義才能在中國取得勝利。我們應(yīng)該重視中華傳統(tǒng)文化對中國社會結(jié)構(gòu)、對中國人的民族性格、對中國人的思想和價值觀念的深刻影響，汲取與運用中華民族豐富的文化資源來進行社會治理、人文素質(zhì)培養(yǎng)和道德教化。

　　文化不是塑像，而是活的機體。習(xí)近平總書記提出對中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們正確對待中華傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，是對毛澤東同志在民主革命時代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時代的發(fā)展。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是要堅持馬克思主義的基本觀點和方法，既不歪曲傳統(tǒng)文化，又能從傳統(tǒng)文化蘊藏的智慧中生發(fā)出與時代相適應(yīng)的新的詮釋。社會主義核心價值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個范例。我們不是以與中華傳統(tǒng)文化范疇一一簡單對照的方式來形成社會主義核心價值觀，而是立足社會主義制度的本質(zhì)和實踐，通過理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神，形成國家、社會、個人三者統(tǒng)一的社會主義核心價值觀。正如習(xí)近平總書記指出的，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

　　記者：馬克思主義是真正的“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，牢牢占據(jù)著真理和道義的制高點。今天，時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時的想象，請您談?wù)勎覀內(nèi)绾卧诓粩嚅_辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界中增進文化自信？

　　陳先達(dá)：馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，它揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。我們黨從一誕生就舉起了馬克思主義這面旗幟，并在同中國實際相結(jié)合的過程中不斷推進馬克思主義中國化。正是因為有了馬克思主義，中華文化注入了先進的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學(xué)的、銳利的思想武器，在思想上精神上得到極大的解放。對此，毛澤東同志指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動�！笨梢哉f，馬克思主義就是中華民族、中國共產(chǎn)黨和中國人民具有無比堅定的文化自信的核心和靈魂。

　　馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。列寧說過：“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”。堅持馬克思主義普遍真理，并不是說馬克思主義不需要發(fā)展了。馬克思主義雖然具有某種相對穩(wěn)定性，但由于它是一個開放的體系，永遠(yuǎn)面對自己的時代而不是面對自己既有的結(jié)論，它要與時俱進，根據(jù)新形勢，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，得出新結(jié)論。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒�！�

　　記者：對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的精神支柱。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。請您談?wù)勎幕�自信在堅定理想信念中的作用、如何依靠文化自信堅定理想信念�?/p>

　　陳先達(dá)：很多年來，“共產(chǎn)主義”這個詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近，習(xí)近平總書記多次講到共產(chǎn)主義理想問題。他說，革命理想高于天，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對共產(chǎn)黨員來說，共產(chǎn)主義理想和信念是精神上的“鈣”，是腳跟能否立穩(wěn)、腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

　　我們的先烈為了共產(chǎn)主義理想推翻了舊政權(quán)，但不可能完全消滅幾千年私有制度衍生的舊觀念。因此堅定共產(chǎn)主義理想和信念是一個現(xiàn)實問題，我們需要依靠文化自信堅定理想信念。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共產(chǎn)黨人理想信念植根的文化沃土。我們先人有大量勸導(dǎo)人們向上向善的警句名言，如“大道之行也，天下為公”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“人而無信，不知其可也”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，等等。我們要善于運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這些有益的哲學(xué)思想、道德理念、人文精神明是非、辨善惡、知廉恥，以堅守理想信念。其次，孕育和成長于戰(zhàn)斗歲月中的革命文化，是共產(chǎn)黨人理想信念形成與發(fā)展的直接來源，是中國社會發(fā)展中不可或缺的優(yōu)秀基因。遙想當(dāng)年，無數(shù)熱血青年歷盡千辛萬苦，克服種種困難，越過敵人重重封鎖，奔赴圣地延安，支撐他們的正是共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念。我們要充分發(fā)揮革命文化對堅定理想信念的強大原動力。第三，社會主義先進文化具有無可比擬的先進性，是堅定共產(chǎn)黨人理想信念的最大優(yōu)勢。中國特色社會主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、立足于社會主義偉大實踐的先進文化。共產(chǎn)黨人應(yīng)大力推進社會主義先進文化建設(shè)，鑄牢理想信念，增強文化自信，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神力量。

　　記者：習(xí)近平總書記指出：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命�！蹦�認(rèn)為哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)如何在增強文化自信中有所建樹？

　　陳先達(dá)：哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要地位，決定了哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)充分認(rèn)識自己的社會使命和責(zé)任，可以說，他們的價值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之獻(xiàn)身的中國特色社會主義偉大事業(yè)中。有些人總覺得為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)、為廣大人民服務(wù)沒有學(xué)術(shù)水平，沒有品位，沒有個性。只有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，才叫水平、叫學(xué)術(shù)。似乎哲學(xué)社會科學(xué)工作者的工作沒有服務(wù)對象，沒有社會使命，只是為了滿足自己的愛好和興趣。這種看法是錯誤的。學(xué)術(shù)為個人服務(wù)、自娛自樂的觀點看似很高雅，其實是高雅掩蓋下的低俗。

　　中國特色社會主義是前無古人、世無先例的偉大事業(yè)。我們面對的是新的時代、新的國際條件，而且我國經(jīng)濟社會發(fā)展是一個復(fù)雜的有機體，不僅包括要正確處理人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系，而且包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面。面對如此復(fù)雜的社會問題、如此輝煌艱巨的事業(yè)，如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者自己的學(xué)術(shù)圈子，這種學(xué)說又有多少意義？中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有自己的社會功能，有自己肩負(fù)的使命。因此，我們應(yīng)超出自我，超出自己的小圈子，面向社會，面向民族，面向世界。在當(dāng)代中國，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該為中國特色社會主義建設(shè)、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。這是為千千萬萬中國人民服務(wù)，而不是為個人服務(wù)，這種服務(wù)無上光榮。如果哲學(xué)社會科學(xué)工作者沒有服務(wù)意識，無視廣大人民的根本利益，無視中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的需要，只是單純滿足個人的需要，這樣的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，可以說“有你不多，無你不少”。

　　我們正處于建設(shè)中國特色社會主義的偉大時代，這是一個能夠產(chǎn)生也應(yīng)該產(chǎn)生偉大思想家和理論家的時代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者有廣闊的展現(xiàn)自己才能的天地。同時，我們又處在一個充滿物質(zhì)利益誘惑和多種社會思潮碰撞的時代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有堅定的立場、鮮明的旗幟、辨別理論是非的能力，還要有鍥而不舍的鉆研精神。正如馬克思所說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點�！�

　　記者：謝謝陳老師接受我們的采訪。