古人云：“人生識(shí)字憂患始�！币馑际钦f，學(xué)會(huì)識(shí)文斷字，固然能夠給人的交流提供方便，給人的精神帶來愉悅，但也可能使人“杞人憂天”、患得患失。這也是近期“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題調(diào)查”中，“人生的價(jià)值與意義”居前列的原因。

　　相對(duì)于不識(shí)字的動(dòng)物不會(huì)出現(xiàn)的煩惱與困惑，有了文字之后的人類，不得不面對(duì)難以兩全的困境：一方面人的自然生命注定人有生必有死，要吃也要喝，會(huì)搔癢，會(huì)打嗝；另一方面人的文化生命又使得人不安于自然生命的滿足，而總想突破固有的限制，賦予生活以價(jià)值與意義，甚至不惜與人的自然需要相對(duì)立，如不食“嗟來之食”、富貴不淫、貧賤不移、威武不屈。問題是，當(dāng)人尋找自身的意義時(shí)，用什么作為尺度呢？如果仍然用人自身的尺度，那么，尺度與對(duì)象同一，怎么能夠衡量呢？用人之外的事物作標(biāo)準(zhǔn)嗎？但人自認(rèn)為是萬物之靈長(zhǎng)，又豈肯屈從他物？因?yàn)檫@本身就貶低了人存在的意義。

　　周國(guó)平先生因此認(rèn)為，意義的尋求使人陷入二律背反。這種狀況既是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。高清海先生則直接區(qū)分了人的“種生命”與“類生命”，認(rèn)為人同時(shí)具有這二重的生命而不會(huì)自相矛盾：種生命為人與動(dòng)物所共有，有生便有死，非人所能自主；而類生命則是由人創(chuàng)生的自為生命，為人所特有，是對(duì)種生命的超越，因?yàn)樗�能突破個(gè)體的局限，獲得了永恒的、無限的性質(zhì)。

　　正由于人具有不可通約的雙重生命，因此，如何處理與協(xié)調(diào)這種二重性關(guān)系才是哲學(xué)研究的核心問題，任何偏執(zhí)于一端的觀點(diǎn)都是不全面的：人固然需要滿足自然生理需要，但也有安全的需要、被尊重的需要，更有安身立命的需要，追求永恒與不朽的需要。相對(duì)來說，后者對(duì)于人更為重要，這其實(shí)也是每個(gè)民族所珍惜的價(jià)值觀。而這些價(jià)值觀是以精神產(chǎn)品的形式被保存在人們的文化生活中。

　　每個(gè)人的心智成長(zhǎng)都離不開精神產(chǎn)品的滋養(yǎng)與潤(rùn)澤，特別是文學(xué)作品中的各種類型的人物形象對(duì)每個(gè)時(shí)代的人們更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持續(xù)的影響，人們也通過這些形象與古人保持持續(xù)的精神溝通，從而獲得自己安身立命的意義源泉。由此可見，無論古今中西，偉大的精神產(chǎn)品是永不過時(shí)且常讀常新的，反過來說，精神產(chǎn)品作為不同時(shí)空的人們所相互認(rèn)同的最大公約數(shù)，人們也因此而能夠形成價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了不同形式的文化共同體。

　　不能恰當(dāng)處理這種二重性關(guān)系，正是人們陷入價(jià)值危機(jī)的根源。特別是在物質(zhì)生活得到滿足之后，如果缺乏更高層次的精神追求，人極易變得高度自私、功利、狹隘，由此產(chǎn)生了對(duì)生活的迷惘、困惑，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮、抑郁，這些情緒大大地稀釋了由于物質(zhì)生活的豐裕而給人帶來的幸福感，人們反而有些懷念以往相對(duì)貧窮，但精神狀態(tài)更為充實(shí)的時(shí)代。然而，人總是要尋求某些精神寄托的，當(dāng)缺失健康的精神產(chǎn)品引導(dǎo)的時(shí)候，人們便毫無選擇地轉(zhuǎn)而尋找廉價(jià)的精神替代品，于是，各種淺薄、粗糙的觀念形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生，且裝神弄鬼，不一而足。

　　對(duì)一個(gè)沒有宗教傳統(tǒng)的民族而言，當(dāng)原有的價(jià)值觀受到?jīng)_擊進(jìn)而喪失其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之后，它既要面對(duì)現(xiàn)代宗教世俗化大潮的裹挾，又要面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的滾滾洪流。前者在“上帝已死、萬事皆可”的名義下，反抗神圣，消解崇高，抵制信仰；后者則堅(jiān)信錢能通神，崇尚物欲橫流、醉生夢(mèng)死的所謂時(shí)尚生活。在這兩種思潮夾擊之下的人陷入價(jià)值的迷失與意義的虛無，就一點(diǎn)也不奇怪了。要走出這種困境，有待人文科學(xué)研究者，特別是哲學(xué)研究者的精神生產(chǎn)活動(dòng)。因此，如何把握與回應(yīng)時(shí)代的問題，進(jìn)而在價(jià)值觀上生產(chǎn)出高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，真正引領(lǐng)、提升人們的精神生活，協(xié)調(diào)人們的自然生命與價(jià)值生命、種生命與類生命的關(guān)系，是哲學(xué)研究者責(zé)無旁貸的思想使命。此次世界哲學(xué)大會(huì)以“學(xué)以成人”為主題，也許是一個(gè)良好的契機(jī)。